2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說(shuō)文。小編每天為您準(zhǔn)備了5道每日一練題目（附答案解析），一步一步陪你備考，每一次練習(xí)的成功，都會(huì)淋漓盡致的反映在分?jǐn)?shù)上。一起加油前行。

1、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
        經(jīng)常有人教育我們說(shuō)：“會(huì)做事不如會(huì)做人”、“做事先做人”。這話當(dāng)然有一定的道理，但仔細(xì)想想，又好像有些問(wèn)題……【論說(shuō)文】

答案解析:

參考范文：

《做人先做事》

        古往今來(lái)，在人們眼里，“做人”一直被認(rèn)為比“做事”更重要。的確，“做人”有時(shí)候是比“做事”更討巧，但總體來(lái)說(shuō)，我還是認(rèn)為，會(huì)做事比會(huì)做人更重要。
        首先，會(huì)做事更能直接體現(xiàn)個(gè)人的能力。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，會(huì)做事對(duì)個(gè)人的發(fā)展或是集體利益來(lái)說(shuō)是不可或缺的。在一個(gè)組織中會(huì)做事才能證明你有資格為組織做貢獻(xiàn)，會(huì)做事才更得領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)。試想，公司領(lǐng)導(dǎo)聘用你的主要目的是什么？難道是為了聽你如何夸夸其談、看你如何溜須拍馬？肯定不是。他聘用你主要是讓你為公司實(shí)實(shí)在在做事的。在公司里，不會(huì)做事的人，就是一個(gè)廢物！
      其次，會(huì)做事讓我們的做人更加踏實(shí)。或許會(huì)做人有時(shí)能讓你一時(shí)春風(fēng)得意。但能做事，會(huì)讓你的人生之路走得更踏實(shí)。會(huì)做人的人一旦時(shí)運(yùn)不濟(jì)，很可能會(huì)一下子跌入萬(wàn)丈深淵。相反，你能實(shí)實(shí)在在地做事，手里掌握著別人沒(méi)有的核心知識(shí)和關(guān)鍵技術(shù)，在這個(gè)技術(shù)至上的社會(huì)，在哪個(gè)公司和領(lǐng)導(dǎo)那里你都是一個(gè)搶手的香餑餑？！
      再次，只有在做事中才能真正理解做人。當(dāng)今社會(huì)，風(fēng)云變化，沒(méi)多多少人生經(jīng)驗(yàn)的我們，可能對(duì)做人沒(méi)有一個(gè)很清晰的理解。我們最初無(wú)法確定我們應(yīng)該發(fā)展的方向以及如何做人。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)先老老實(shí)實(shí)做事，經(jīng)歷一次次成敗之后才能對(duì)做人有更深的理解。
       初入職場(chǎng)的我們難道不應(yīng)該是先做事、然后才能慢慢明白究竟該如何做人嗎？所以，會(huì)做人固然重要，但對(duì)我們年輕人來(lái)說(shuō)，會(huì)做事可能更重要。只有會(huì)做事，我們才能一步一個(gè)腳印，更加穩(wěn)健地走好我們的人生之路、職業(yè)之路！

2、

分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無(wú)各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）

         如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來(lái)，可以得出如下一套理論：

        人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"的，所以人們都會(huì)追求獎(jiǎng)賞，逃避刑罰。因此擁有足夠權(quán)力的國(guó)君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。

        既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員，既沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谶@樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。

        怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國(guó)君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。因?yàn)楸O(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。

        既然依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來(lái)促使臣民去監(jiān)督，誰(shuí)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎(jiǎng)賞誰(shuí)。誰(shuí)不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰(shuí)，臣民出于好利惡害的本性就會(huì)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。

【論證有效性分析】

答案解析:解析1：
結(jié)論：國(guó)君只要利用獎(jiǎng)罰就可以把臣民治理好。
最好應(yīng)該攻擊的五個(gè)邏輯問(wèn)題，分別是：
1.古人的觀點(diǎn)未必正確，更不能不加批判和反思地直接作為現(xiàn)在治國(guó)的基礎(chǔ)。而且法家的觀點(diǎn)，在先秦時(shí)期也只是一家之言而已。除了法家，還有儒家、道家、農(nóng)家……以及后來(lái)西方的各種各樣的政治法律理論，為什么非要以法家作為現(xiàn)在治國(guó)的理論基礎(chǔ)？何況歷史上以嚴(yán)刑酷法治國(guó)的商紂王、秦始皇等都沒(méi)有好的結(jié)局。
2.利用獎(jiǎng)罰來(lái)治理臣民，也許是必要的，但以此推出只要利用獎(jiǎng)罰就能把臣民治理好，就犯了混淆充分條件的邏輯錯(cuò)誤。試想，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的天災(zāi)人禍導(dǎo)致過(guò)度貧困、民不聊生，或社會(huì)上的嚴(yán)重不公正，導(dǎo)致群情激憤，這個(gè)時(shí)候，單純的獎(jiǎng)罰就未必有效了。而且國(guó)君獎(jiǎng)罰的對(duì)象、時(shí)機(jī)、程度、公平性如果不恰當(dāng)，甚至倒過(guò)來(lái)會(huì)直接導(dǎo)致更嚴(yán)重的民憤。還有，某些把自己的生死置之度外、一心追求真理和正義的義士，如果他們就要致力于推翻你的暴政，你國(guó)君怎么獎(jiǎng)勵(lì)怎么懲罰他，很可能都是沒(méi)用的。
3.就算世界上不存在什么絕對(duì)廉潔的人，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，還有是一些人比另一些人相對(duì)更廉潔些。所以，任用相對(duì)廉潔的人，就是有可能的。同時(shí)，因?yàn)樗麄兿鄬?duì)廉潔一些，所以任用他們?cè)诜乐呜澑?、廉政建設(shè)的成本上，應(yīng)該要比任用貪心重的人更低，監(jiān)管也更加容易。
4.監(jiān)察官也是人，也有可能以權(quán)謀私，所以依靠檢察官確實(shí)未必能完全杜絕謀私，但不能因此就推出監(jiān)察官完全沒(méi)用，這種方法不合理。因?yàn)樗麄兌嗌倏梢詼p少別人的謀私啊，而且勾結(jié)謀私的概率也應(yīng)該比沒(méi)有監(jiān)察官時(shí)官吏獨(dú)自謀私的概率更低。
5.監(jiān)察官方法不合理，就能推出臣民監(jiān)督揭發(fā)的方法合理可行嗎？試想，如果沒(méi)有檢察官，國(guó)君又怎么知道臣民知道某官員犯罪而不揭發(fā)呢？臣民揭發(fā)某官員之后，如何判斷這些揭發(fā)的真假？還有，臣民和官員之間的相互包庇，也是臣民監(jiān)督的方法無(wú)法解決的。
解析2：
如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來(lái)，可以得出如下一套理論：
人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"。所以人們都會(huì)追求獎(jiǎng)賞，逃避刑罰。因此，擁有足夠權(quán)力的國(guó)君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。
1.條件缺失：利用賞罰也不足以治理好臣民，還需要其他條件。這是典型的“只要……就”形式的條件缺失。既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員時(shí)，既沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因?yàn)槭澜缟细静淮嬖谶@樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實(shí)只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。
2.推斷不當(dāng)：人的本性好利惡害不能推斷出沒(méi)可能、沒(méi)必要尋求廉潔之士。怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國(guó)君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實(shí)是不合理的。因?yàn)楸O(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。
3.混淆概念：好利惡害不能跟以權(quán)謀私這個(gè)概念隨意替換。監(jiān)察官是人，可能好利惡害，但不能說(shuō)成以權(quán)謀私。前者是人的本性，后者是實(shí)際行為，不能把所有監(jiān)察官一概而論。因此，也就不能推出會(huì)共謀私利。
4.論據(jù)虛假：由于共謀私利這個(gè)理由并不恰當(dāng)，所以，設(shè)置監(jiān)察官是否是合適的方法還有待討論，不能簡(jiǎn)單的下定論說(shuō)不合理。既然依靠設(shè)動(dòng)監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來(lái)促使臣民去監(jiān)督，誰(shuí)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎(jiǎng)賞準(zhǔn)。誰(shuí)不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰(shuí)，臣民出于好利惡害的本性就會(huì)揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。
5.自相矛盾：臣民雖然未必是監(jiān)察官，但也是人，按照文中邏輯，就也會(huì)跟監(jiān)察官一樣以權(quán)謀私最終造成共謀私利。如果因?yàn)楸O(jiān)察官是人，這個(gè)方法行不通，那么讓臣民監(jiān)督，也就同樣行不通。

3、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
       甲：乙方認(rèn)為吸收了外來(lái)文化，中國(guó)人就失去了民族底蘊(yùn)，在座的各位多少人西裝革履，就都失去了民族底蘊(yùn)了嗎？
       乙：甲方要外來(lái)文化，但是我們更要自主獨(dú)立。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果外來(lái)文化是要?dú)缥覀兠褡逦幕淖灾骱酮?dú)立的基礎(chǔ)，你要不要？
       甲：對(duì)方辯友說(shuō)得好，為什么要外來(lái)文化呢？正是因?yàn)樗鼘?duì)于我們民族文化利大于弊啊！
       乙：對(duì)方辯友，你搞錯(cuò)了?？v觀歷史，文化在推行的過(guò)程中往往是強(qiáng)制的，甚至是敵對(duì)的。對(duì)方辯友，你的利又在何處？
       甲：我終于看清楚對(duì)方辯友的邏輯了，對(duì)方辯友說(shuō)人不需要吃飯，因?yàn)槿绻惆咽澜缟纤械募Z食都吃下去了或者你用鼻子吃飯，那就必定是有弊無(wú)利了。
       乙：接受外來(lái)文化果然就如你所說(shuō)的是一頓美餐嗎？你們?cè)趺茨軐?duì)當(dāng)今世界頻繁的文化沖突視而不見呢。比如說(shuō)吧，我們中國(guó)人講究“一日夫妻百日恩”。外國(guó)人講究什么呢？“露水夫妻一夜情”啊。如果引進(jìn)這樣的文化，中國(guó)的離婚率能不上升嗎？
       甲：要談外來(lái)文化，還是讓我們來(lái)看看離我們最近的日本的文化。日本文化中的漢字漢音，書道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化演進(jìn)的？到現(xiàn)在，到底有沒(méi)有日本民族的特色，更不要說(shuō)片假名和平假名了。
       乙：外來(lái)文化果然就是十全十美嗎？想想看，中國(guó)人講究“遠(yuǎn)親不如近鄰”，而外國(guó)文化一來(lái)呢？在鋼筋水泥的叢林里，東一道鐵門，西一道鐵門，探親搞得像探監(jiān)一樣?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：即使西裝革履，也沒(méi)有失去民族底蘊(yùn)→外來(lái)文化利大于弊
①“在座的一些人”是否就能代表全部中國(guó)人？“西裝革履”也只是文化符號(hào)之一，這里顯然有以偏概全的嫌疑。
②即便民族文化并沒(méi)有因?yàn)榇┪餮b而喪失或有任何的減弱，但是，這樣的推理只能說(shuō)明外來(lái)文化對(duì)我們民族文化沒(méi)有什么壞處，也即“無(wú)弊”，但是，“利”究竟在何處以及“利”究竟有多大并沒(méi)有提到。
論證二：外來(lái)文化毀滅民族文化的自主和獨(dú)立的基礎(chǔ)→外來(lái)文化弊大于利
①外來(lái)文化和本民族文化的關(guān)系不僅只有對(duì)立，也有相互促進(jìn)的雙贏關(guān)系。乙方只看到了一種極端而且少見的斗爭(zhēng)關(guān)系，然后在此基礎(chǔ)上得出一個(gè)普遍性的結(jié)論“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利”，這顯然有非黑即白的嫌疑。
②吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之與民族文化融合，反而有可能促進(jìn)民族文化發(fā)展得更好、兼容并蓄，進(jìn)而鞏固發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)，而不是失去民族文化的自主和獨(dú)立。
論證三：文化在推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的→外來(lái)文化弊大于利
①乙方論證的缺陷是混淆了“文化推行或傳播的方式”的問(wèn)題與“文化本身”的利弊。文化推行的方式是文化傳播的方式，與文化本身是否有利沒(méi)有直接的關(guān)系。推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的說(shuō)明文化的傳播方式存在弊端，但不能說(shuō)明文化本身是存在弊端的，二者不能等同。
②文化推行過(guò)程是強(qiáng)制的，但是如果它推行的內(nèi)容深受歡迎，符合該國(guó)的國(guó)情，能夠促使本民族文化更快地融合，促進(jìn)該國(guó)的發(fā)展，就可以得出外來(lái)文化利大于弊。
論證四：外來(lái)文化導(dǎo)致離婚率上升→外來(lái)文化弊大于利
婚姻觀念只是文化觀念的一個(gè)方面，就算這個(gè)方面有沖突，也不能因此就說(shuō)明各種不同的文化在總體上或本質(zhì)上就是沖突的。除了婚姻觀念之外，還有很多其他的文化和價(jià)值觀念，而這些觀念很可能在各個(gè)民族文化中還有很多共通的東西。
論證五：日本吸收中國(guó)文化后仍具民族特色→外來(lái)文化利大于弊
日本民族接受中國(guó)文化之后，其文化仍然有日本民族的特色，并非就意味著中國(guó)文化對(duì)日本文化是利大于弊的，因?yàn)橛小疤厣辈⒉坏扔谟小昂锰帯?。就算中?guó)文化對(duì)日本民族的文化發(fā)展是利大于弊的，也不能因此就得出普遍性的結(jié)論，認(rèn)為所有的外來(lái)文化對(duì)任何別的民族的文化發(fā)展都是利大于弊的。
論證六：吸收外來(lái)文化→鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)→外來(lái)文化弊大于利
①鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)可能是由多方面因素導(dǎo)致的，例如我國(guó)城市化進(jìn)程速度快，越來(lái)越多的人住進(jìn)城市的高樓大廈，而非過(guò)去門對(duì)門的四合院等，由于住房的原因?qū)е卢F(xiàn)代人見面的機(jī)會(huì)較少，才使得鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
②就算鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)和現(xiàn)代中國(guó)的某種自閉和外來(lái)文化有關(guān)，但這只能說(shuō)明外來(lái)文化有某些缺點(diǎn)、某些弊端，并不意味著外來(lái)文化弊大于利。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
       中國(guó)有句老話：請(qǐng)神容易，送神難。如果“空降兵”引進(jìn)錯(cuò)了，將使企業(yè)進(jìn)入一個(gè)十分尷尬的境地。假如一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)入公司一段時(shí)間后，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)人讓我們很失望，最好的選擇就是將其辭退。
       “空降兵”所能達(dá)到的目標(biāo)總是和我們對(duì)他的期望具有一定差距，我們最好將他的差距和不足明確地說(shuō)出來(lái)，這樣最好的方法就是全面量化。有的時(shí)候，我們做事情喜歡感情用事，因?yàn)橐粫r(shí)就開口將人家辭掉，事后可能會(huì)后悔?？蓪?shí)際上，我們沒(méi)有量化的具體數(shù)字說(shuō)明這個(gè)人到底距離我們的期望有多遠(yuǎn)。因此，在我們考慮辭退一個(gè)人的時(shí)候，要能夠明確地告訴他，在哪些方面，他沒(méi)有達(dá)到我們的期望，比如有多少銷售額沒(méi)有完成，多少毛利潤(rùn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因此，我們對(duì)人才的考核要盡量地量化，在最后攤牌的時(shí)候，這些量化的數(shù)字就是依據(jù)，能夠?yàn)槲覀冝o退一個(gè)人提供合理、確鑿的證據(jù)。
       如果“空降兵”不適應(yīng)我們的文化、游戲規(guī)則或是權(quán)力構(gòu)架，我們唯一的選擇就是讓他們及時(shí)調(diào)整自己，我們也必須給他們?cè)俅纬霭l(fā)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。但是企業(yè)應(yīng)該明確告訴他們企業(yè)需要用多少時(shí)間讓他們適應(yīng)公司。這必須是一個(gè)量化的計(jì)劃。然后對(duì)他們做充分的授權(quán)，而不要限制他們的意志。授權(quán)者則無(wú)須考慮責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，所有的一切都應(yīng)該由“空降兵”來(lái)承擔(dān)。
       如果以上的嘗試都失敗了，企業(yè)還可以考慮給職業(yè)經(jīng)理人換崗。難得請(qǐng)一位能人進(jìn)來(lái)，不要隨便就把他否定了。也許是企業(yè)將其擺錯(cuò)地方了呢？當(dāng)然，我們對(duì)他們最初的承諾，比如薪酬是不需要調(diào)整的。同時(shí)，我們需要考慮他們的職權(quán)范圍?？s小他們的職權(quán)，他們必然會(huì)更好、更準(zhǔn)確地發(fā)揮自己的才能。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)入公司后讓公司失望→最好的選擇是將其辭退
“空降兵”與“職業(yè)經(jīng)理人”不是一個(gè)概念?！斑M(jìn)入公司一段時(shí)間”，具體多久沒(méi)有說(shuō)明，如果時(shí)間較短，可能還沒(méi)有給經(jīng)理人一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，將其辭退略顯草率。
論證二：“空降兵”與我們期望有差距→最好實(shí)行全面量化考核
“空降兵”與我們的期望有差距，我們不一定能將其差距和不足進(jìn)行全面量化。有些指標(biāo)并不能完全量化，如個(gè)人品質(zhì)、工作熱情等，只能定性衡量。所以企業(yè)經(jīng)營(yíng)也必須將“定量考核”與“定性考核”有效結(jié)合。
論證三：“空降兵”不適應(yīng)→唯一的選擇就是讓他們及時(shí)調(diào)整自己
“空降兵”不適應(yīng)我們的文化、游戲規(guī)則或是權(quán)利構(gòu)架，有他們的原因，也應(yīng)該有企業(yè)自身的原因，所以應(yīng)該共同調(diào)整。而非唯一的選擇就是讓他們及時(shí)調(diào)整自己。
論證四：授權(quán)者無(wú)須考慮責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)→所有的一切都應(yīng)該由“空降兵”來(lái)承擔(dān)
①責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)若是與“空降兵”有關(guān)，自然由他們來(lái)承擔(dān)。若存在其他原因，如不可抗拒的環(huán)境因素或者與企業(yè)其他部門有關(guān)，那么就不應(yīng)該由他們來(lái)承擔(dān)。
②授權(quán)必須要有相應(yīng)的責(zé)任限制，否則違背授權(quán)的基本原則。當(dāng)然實(shí)施者，也就是給予授權(quán)的人也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，不能所有一切都由“空降兵”來(lái)承擔(dān)。
論證五：難得請(qǐng)一位能人進(jìn)來(lái)→不要隨便否定
①不能將人才的去留基于其尋找的難易程度來(lái)評(píng)價(jià)。能人固然是企業(yè)發(fā)展所不可或缺的一部分，但是能人是否能在企業(yè)中發(fā)揮所長(zhǎng)、推動(dòng)企業(yè)發(fā)展還受各方面因素的共同影響，是否對(duì)其否定也要視情況而定。
②對(duì)人才的評(píng)價(jià)與去留受各方面因素的影響，例如人才本身，如果人才本身能發(fā)揮最大主觀能動(dòng)性為企業(yè)帶來(lái)預(yù)期效果，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，企業(yè)就不會(huì)對(duì)其進(jìn)行否定。
③不能將人才的去留基于其尋找的難易程度來(lái)評(píng)價(jià)，倘若引進(jìn)的人才不適合企業(yè)環(huán)境，不能給企業(yè)帶來(lái)預(yù)期的發(fā)展甚至阻礙其發(fā)展，那么必須將其否定。
論證六：縮小“空降兵”職權(quán)→會(huì)更好、更準(zhǔn)確地發(fā)揮其才能
①讓“空降兵”更好、更準(zhǔn)確地發(fā)揮自己才能的因素有許多，例如公司給予其充分授權(quán)，公司通過(guò)加薪或其他方式激勵(lì)他們，使其提高工作積極性，因而也樂(lè)意并且能夠更好、更準(zhǔn)確地發(fā)揮自身的才能。
②個(gè)人的薪酬和待遇也必須和個(gè)人的工作內(nèi)容相關(guān)?？s小了“空降兵”的職權(quán)可能會(huì)將“空降兵”逼出公司?！翱s小職權(quán)范圍”與“更準(zhǔn)確發(fā)揮自身才能”并沒(méi)有必然聯(lián)系。

5、分析下述材料，準(zhǔn)確審題立意。
        一個(gè)人有一張出色的由黑檀木制成的弓。他用這張弓射得又遠(yuǎn)又準(zhǔn)，因此非常珍惜它。有一次，他仔細(xì)觀察它時(shí)，說(shuō)道：“你稍微有些笨重！外觀毫不出色，真可惜！——不過(guò)這是可以補(bǔ)救的！”他思忖：“我去請(qǐng)最優(yōu)秀的藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫?！庇谑撬?qǐng)藝術(shù)家在弓上雕了一幅完整的行獵圖。
        “還有什么比一幅行獵圖更適合這張弓的呢！”這個(gè)人充滿了喜悅，“你正應(yīng)配有這種裝飾，我親愛的弓！”說(shuō)著，他就試了試：他拉緊了弓，弓卻斷了?！菊撜f(shuō)文】

答案解析:分析提示
弓為什么會(huì)斷？原因在于獵人完全根據(jù)個(gè)人喜好，過(guò)分看中了弓的外表。因此：
①人們往往憑自己的主觀好惡來(lái)做判斷或行動(dòng)，結(jié)果卻往往適得其反。
②重外表而輕內(nèi)在，舍本逐末，將會(huì)貽害無(wú)窮。
③任何事物都會(huì)有殘缺，不必事事苛求完美。
參考范文一：

        弓為什么會(huì)斷？原因在于獵人完全根據(jù)個(gè)人喜好，過(guò)分看中了弓的外表。因此，重外表而輕內(nèi)在，將會(huì)貽害無(wú)窮。
       重外表而輕內(nèi)在是指只注重事物的表面現(xiàn)象，而不注重事物的本質(zhì)。正如材料中獵人比較重視事物的外表，覺得弓外觀不出色，比較笨重，于是請(qǐng)最優(yōu)秀的藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫。本來(lái)弓射得又遠(yuǎn)又準(zhǔn)，結(jié)果在修飾之后，一拉弓反而斷了。
       現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的。現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識(shí)。所以，我們不要只注重外表，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要注重事物的本質(zhì)。
       在現(xiàn)實(shí)生活中，重外表而輕內(nèi)在，容易誤導(dǎo)我們的價(jià)值觀，使我們只能看到事物的表面，無(wú)法做出準(zhǔn)確判斷。商紂王在殷商極為強(qiáng)盛的時(shí)期，迷戀美色，荒理朝政，日夜宴游。后周武王乘機(jī)發(fā)動(dòng)諸侯伐紂，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商。由此可見，重外表而輕內(nèi)在的危害性非常大。
        那么，我們應(yīng)該怎么辦呢？首先，我們?cè)谒枷肷弦欢ㄒ獦淞⒄_的價(jià)值觀和人生觀，不要被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，要注重事物的內(nèi)在，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。在行動(dòng)上，我們一定要勇于調(diào)查研究，不要只注重外在，而忽視真實(shí)的內(nèi)在，要辯證地看待問(wèn)題。
        重外表而輕內(nèi)在，將會(huì)貽害無(wú)窮。因此，我們要杜絕這種現(xiàn)象，只有這樣才能走得更遠(yuǎn)。
參考范文二：
        良弓的本色是射擊的遠(yuǎn)和準(zhǔn)，然而追求了外觀的精致，使它被輕易折斷，毫無(wú)價(jià)值?？梢姡⒅赝獗硎切÷斆?，追求本色才是大智慧。
       追求本色，點(diǎn)亮生活。
        本色是指生命未經(jīng)裝飾本來(lái)的樣子。追求本色，則是追求真我的過(guò)程。
        注重外表的人，被事物的表象所迷惑，為得到短暫的利益而沾沾自喜，殊不知“金玉其外，敗絮其中”，最終將誤入歧途以失敗而告終。追求本色是透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，從而掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。按照規(guī)律辦事，或許在短期內(nèi)平平凡凡，但長(zhǎng)久地堅(jiān)持與付出終會(huì)得到命運(yùn)的眷顧。
追求本色，方能自我開脫。
        作家畢淑敏曾主張“造心”，心為血之海，追求本色可以幫助我們打造平衡的心境，在生活中尋找快樂(lè)，尋找安慰，尋找解脫。這樣卑微的人生就有了方向，有了動(dòng)力，有了前進(jìn)的勇氣。
追求本色，亦能自我開拓。
        印度前總理尼赫魯有句名言：“人生如牌局，發(fā)給你手中的牌代表決定論，而如何玩手中的牌則是自由意志?！贝蝈e(cuò)牌、打敗牌，根本原因是沒(méi)有追求生命的本色。只有追求本色，才能讓人生發(fā)揮最強(qiáng)大的光和熱，開發(fā)出無(wú)限的潛能，把握住無(wú)限的機(jī)遇，開拓自我。
        俯視誘惑，追求本色，要求我們以一顆平常心去面對(duì)誘惑，做到不動(dòng)搖，不盲從。
        平視自身，追求本色，要求我們審視內(nèi)心，認(rèn)識(shí)真真正正的自我，做到腳踏實(shí)地，躬身踐行。
        仰視圣賢，追求本色，要求我們學(xué)習(xí)圣賢的高尚品質(zhì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。在紅塵中有獨(dú)處的心，在獨(dú)處時(shí)有紅塵的懷抱。
        追求本色，點(diǎn)亮人生。