2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編每天為您準(zhǔn)備了5道每日一練題目（附答案解析），一步一步陪你備考，每一次練習(xí)的成功，都會(huì)淋漓盡致的反映在分?jǐn)?shù)上。一起加油前行。

1、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       以下內(nèi)容選自一家商業(yè)集團(tuán)的項(xiàng)目報(bào)告書。
       當(dāng)公司為新的百貨商場(chǎng)選擇位置的時(shí)候，應(yīng)該留意S市。即使是在近期的經(jīng)濟(jì)衰退之中，S市的失業(yè)率仍然低于地區(qū)的平均水平。S市是該區(qū)的工業(yè)中心，而且從歷史來看，它所提供的工作崗位已經(jīng)超過了它在該區(qū)所應(yīng)該承擔(dān)的份額。因此我們?cè)赟市投資百貨商場(chǎng)，將會(huì)有足夠的購買力來支持我們的發(fā)展。
       另外，該市一直通過提供一系列的優(yōu)惠政策來吸引高科技企業(yè)，從而擴(kuò)大城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這些對(duì)我們的百貨商場(chǎng)而言都是利好的信息。
       調(diào)查顯示“平均39%的中年消費(fèi)者把他們的日常開支花在大百貨商場(chǎng)的商品和服務(wù)上，而對(duì)于年輕的消費(fèi)者只有25%的人會(huì)這樣做。”在未來的十年中，S市的中年人數(shù)量會(huì)急劇增加，并且該市的零售業(yè)會(huì)有快速的增長。我們的百貨商場(chǎng)擁有更多能夠吸引中年消費(fèi)者的商品。因此，我們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有較大發(fā)展?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：S市的失業(yè)率仍然低于地區(qū)的平均水平→我們?cè)赟市投資百貨商場(chǎng)，將會(huì)有足夠的購買力來支持我們的發(fā)展
①在近期的經(jīng)濟(jì)衰退中，全國的失業(yè)率水平如何？該地區(qū)的失業(yè)率水平在全國排在什么樣的位置？如果該地區(qū)的失業(yè)率水平排全國前列，那么，雖然S市的失業(yè)率水平低于該地區(qū)的平均水平，也不能得出S市失業(yè)率水平低的結(jié)論，更別提有足夠的購買力了。
②即使S市失業(yè)率低也未必能說明S市有足夠的購買力。想要判斷S市民眾的購買力，除了要知道S市的失業(yè)率以外，還需要知道該市的工資水平、人們的消費(fèi)習(xí)慣等情況，僅僅只是失業(yè)率低未必有說服力。
論證二：S市提供的工作崗位已經(jīng)超過了其在該區(qū)所應(yīng)該承擔(dān)的份額→我們?cè)赟市投資百貨商場(chǎng)，將會(huì)有足夠的購買力來支持我們的發(fā)展
①即使S市工作崗位多，也未必能說明S市有足夠的購買力。想要判斷S市民眾的購買力，除了要知道S市的崗位數(shù)量以外，還需要知道該市的工資水平、人們的消費(fèi)習(xí)慣等情況，僅僅只是工作崗位多未必有說服力。
②即使S市提供的工作崗位已經(jīng)超過了該區(qū)所應(yīng)該承擔(dān)的份額，但如果S市薪資平均水平普遍偏低，而商場(chǎng)走高端進(jìn)口商品路線，那么可能不會(huì)有足夠的購買力來支持商場(chǎng)的發(fā)展。
論證三：提供優(yōu)惠政策來吸引高科技企業(yè)→這些對(duì)我們的百貨商場(chǎng)而言都是利好的信息
①百貨商場(chǎng)是高科技企業(yè)嗎？論證者并未分清兩者間的區(qū)別。該市的一系列政策都是針對(duì)高科技企業(yè)的，而對(duì)百貨商場(chǎng)方面的政策卻不得而知。
②該市的一系列政策都是針對(duì)高科技企業(yè)的，如果該市為了吸引高科技企業(yè)，把所有優(yōu)惠政策都向高科技企業(yè)傾斜，而對(duì)零售業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格控制，那么，這對(duì)“我們的百貨商場(chǎng)”而言，就不會(huì)是“利好消息”了。
論證四：在未來十年，S市中年人數(shù)量會(huì)增加→我們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有較大發(fā)展
且不說材料中的調(diào)查是否可靠，即使可靠，我們也無法以現(xiàn)在的消費(fèi)傾向說明未來十年的消費(fèi)者的消費(fèi)情況。很可能在未來的十年中，中年消費(fèi)者已轉(zhuǎn)變觀念，大幅減少其在百貨方面的消費(fèi)。論證者有“忽略發(fā)展”之嫌。
論證五：S市的零售業(yè)會(huì)有快速的增長→我們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有較大發(fā)展
該商場(chǎng)可能只是該市的零售行業(yè)中的一個(gè)店。即使該市的“零售業(yè)”有快速增長也并不能代表“我們的商場(chǎng)”也會(huì)有較大發(fā)展，行業(yè)的形勢(shì)未必能代表每一家店的形勢(shì)。
參考范文：

        上述材料通過S市購買力及相關(guān)政策的分析以及對(duì)S市未來消費(fèi)情況的預(yù)測(cè)，得出結(jié)論，認(rèn)為他們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有較大發(fā)展。其論證，看似有理，其實(shí)不然。
        首先，“我們?cè)赟市投資百貨商場(chǎng)，將會(huì)有足夠的購買力來支持我們的發(fā)展”，值得商榷。在近期的經(jīng)濟(jì)衰退中，全國的失業(yè)率水平如何，該地區(qū)的失業(yè)率水平在全國排在什么樣的位置？如果該地區(qū)的失業(yè)率水平排全國前列，那么，雖然S市的失業(yè)率水平低于該地區(qū)的平均水平，但也不能得出S市失業(yè)率水平低的結(jié)論。同時(shí)，即使S市失業(yè)率水平低，也不必然推出“有足夠的購買力”的結(jié)論，因?yàn)槭杖肭闆r上文沒有交待。
        其次，S市通過“優(yōu)惠政策來吸引高科技企業(yè)”未必對(duì)我們的百貨商場(chǎng)而言都是“利好消息”。該市的一系列政策都是針對(duì)高科技企業(yè)的，而對(duì)百貨商場(chǎng)方面的政策卻不得而知。如果該市為了吸引高科技企業(yè)，把所有優(yōu)惠政策都向高科技企業(yè)傾斜，而對(duì)零售業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格控制，那么，這對(duì)“我們的百貨商場(chǎng)”而言，就不會(huì)是“利好消息”了。
        再次，論證者由39%的中年消費(fèi)者青睞于大百貨商場(chǎng)的商品和服務(wù)，在未來十年，S市“中年人數(shù)量會(huì)增加”，不代表我們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有“較大發(fā)展”。且不說材料中的調(diào)查是否可靠，即使可靠，我們也無法以現(xiàn)在的消費(fèi)傾向說明未來十年的消費(fèi)者的消費(fèi)情況。很可能在未來的十年中，中年消費(fèi)者已轉(zhuǎn)變觀念，大幅減少其在百貨方面的消費(fèi)。
        最后，該市的零售業(yè)會(huì)有快速增長，就能說明我們的商場(chǎng)一定會(huì)在S市有較大發(fā)展嗎？該商場(chǎng)只是該市的零售行業(yè)中的一個(gè)店。即使該市的“零售業(yè)”有快速增長也并不能代表“我們的商場(chǎng)”也會(huì)有較大發(fā)展，行業(yè)的形勢(shì)未必能代表每一家店的形勢(shì)。
        綜上，上述論證是欠妥當(dāng)?shù)?，其建議也是讓人難以信服的。

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       專家認(rèn)為：根據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和企業(yè)實(shí)際，近期應(yīng)該暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)。該論點(diǎn)的前提是“提出切實(shí)措施，要把幫助企業(yè)渡過難關(guān)、穩(wěn)定就業(yè)局勢(shì)作為當(dāng)前頭等大事來抓。”
       為了穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系，因此暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是支持企業(yè)發(fā)展的最好的方法。日本20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退，被稱為“失去的一個(gè)10年”，其根本原因就是不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)。如果我們采用這個(gè)做法，那么在這場(chǎng)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，我們將無路可走。
       企業(yè)運(yùn)行的好壞，工資的因素很重要。在經(jīng)濟(jì)周期低谷中，我們應(yīng)該幫助那些快要倒閉的企業(yè)，利用降低工資的方法來降低成本。新《勞動(dòng)法》就沒有限制企業(yè)根據(jù)自己的經(jīng)營情況發(fā)放合理的工資，雖然對(duì)最低工資有一定的限制，但是，我們必須考慮新《勞動(dòng)法》出臺(tái)的背景，此一時(shí)彼一時(shí)，如今，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，顯然需要我們靈活的應(yīng)用。在中央的“十大政策”里，既有4萬億宏觀的數(shù)字，也有涉及財(cái)政、稅收、信貸制度的改革。這些，都是國家在經(jīng)濟(jì)蕭條的背景下對(duì)企業(yè)的保護(hù)措施。那么，在這場(chǎng)危機(jī)中，暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是政府系列政策的一個(gè)最佳選擇?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：為了穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系→暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是支持企業(yè)發(fā)展的最好的方法
企業(yè)是靠職工辛苦工作支撐的，職工應(yīng)該從企業(yè)運(yùn)營中獲得合理的報(bào)酬。不應(yīng)該只計(jì)算最低工資對(duì)企業(yè)影響的成本，應(yīng)該把最低工資標(biāo)準(zhǔn)確定在保障職工基本生活條件的基礎(chǔ)上。為了穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系，暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)也未必是支持企業(yè)發(fā)展的最好的方法。
論證二：不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)→日本20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退
導(dǎo)致日本20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)衰退的原因有很多，調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)可能只是其中的一個(gè)原因，甚至不是主要原因，還可能有其他原因，比如日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移、國內(nèi)空心化、房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重等。
論證三：中國按照日本不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)→在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，我們將無路可走
就算是不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了日本20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退。但日本和中國在經(jīng)濟(jì)、體制、政府、習(xí)俗、文化各方面都有很大的不同，不能由日本的情況延伸到中國的情況。論證者有“不當(dāng)類比”的嫌疑。
論證四：降低工資→降低成本
①成本的組成部分有很多，比如工資、福利、原料費(fèi)用、運(yùn)營費(fèi)用、折舊費(fèi)用等，除了通過降低工資來降低成本外，還可以降低其他費(fèi)用來達(dá)到目的。
②即使是降低了工資，若構(gòu)成成本的其他費(fèi)用，如工資、福利、原料費(fèi)用、運(yùn)營費(fèi)用、折舊費(fèi)用等提高了，那么成本不一定會(huì)隨之降低。
論證五：幫助企業(yè)進(jìn)入良性發(fā)展軌道→暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是政府系列政策的一個(gè)最佳選擇
“幫助企業(yè)進(jìn)入良性發(fā)展軌道”并不意味著“暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是政府系列政策的一個(gè)最佳選擇”。企業(yè)良性發(fā)展是基于企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度和科學(xué)管理機(jī)制，而非依賴于最低工資標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整。
參考范文：

        上述材料通過對(duì)于企業(yè)的系列論證，得出了“暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)最佳選擇”的結(jié)論。然而，其論證過程存在諸多不足，現(xiàn)分析如下。
        首先，即使是為了穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系，暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)也可能不是支持企業(yè)發(fā)展的最好的方法。因?yàn)槠髽I(yè)是靠職工辛苦工作支撐的，他們當(dāng)然要從企業(yè)運(yùn)營中獲得合理的報(bào)酬。不應(yīng)該只計(jì)算最低工資對(duì)企業(yè)影響的成本。換言之，它應(yīng)該把最低工資標(biāo)準(zhǔn)確定在保障職工基本生活條件的基礎(chǔ)上，而不是單純的暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)。
        其次，日本20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退，其根本原因真的是不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)嗎？導(dǎo)致日本20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)衰退的原因有很多，調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)可能只是其中的一個(gè)原因，甚至不是主要原因，還可能有其他原因，比如日本實(shí)業(yè)轉(zhuǎn)移，國內(nèi)空心化，房地產(chǎn)泡沫嚴(yán)重等。
        再次，就算是不斷調(diào)整的最低工資標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了日本20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退。但日本和中國在經(jīng)濟(jì)、體制、政府、習(xí)俗、文化各方面都有很大的不同，不能由日本的情況延伸到中國的情況。論證者有“不當(dāng)類比”的嫌疑。
        最后，降低工資不一定能降低成本。成本的組成部分有很多，比如工資、福利、原料費(fèi)用、運(yùn)營費(fèi)用、折舊費(fèi)用等，除了通過降低工資來降低成本外，還可以降低其他費(fèi)用來達(dá)到目的。即使是降低了工資，若構(gòu)成成本的其他費(fèi)用，如工資、福利、原料費(fèi)用、運(yùn)營費(fèi)用、折舊費(fèi)用等提高了，那么成本不一定會(huì)隨之降低。
        所以，上述材料在論證“暫緩調(diào)整企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)最佳選擇”時(shí)犯了一些邏輯錯(cuò)誤，其論證過程不足為信，需進(jìn)一步完善。

3、分析下述材料，準(zhǔn)確審題立意。
        半個(gè)多世紀(jì)前，我國著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話是伊斯蘭教的先知穆罕默德說的?！菊撜f文】

答案解析:分析提示
材料中“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花”是一個(gè)比喻，富有含義。
“面包”是用來吃的，維持身體的需要。擁有面包，就是有一定的物質(zhì)生活。
“水仙”是用來看的，讓人精神愉悅。擁有水仙，就是有一定的精神生活。
①為什么“用一塊而不是兩塊去換”？這說明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。
②吃一塊面包，用另一塊去換水仙，這說明人在擁有了一定的物質(zhì)生活后，還要有高質(zhì)量的精神生活。
參考范文一：

         “假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！泵姘俏覀兊纳眢w食糧，而水仙花是我們精神上的寄托，在有了一定的物質(zhì)生活后，我們也不能拋棄精神生活。
        充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味地去欣賞生活則是精神的，人的境界離不開物質(zhì)與精神。一味地追求吃喝、財(cái)富等物質(zhì)上的享受，但精神生活是貧瘠的；而在物質(zhì)的基礎(chǔ)上追求思想的、精神的境界，才是豐富的高境界生活。
        完美的人生需要物質(zhì)與精神方面兼修。追求物質(zhì)與精神上的契合，有時(shí)可以使我們的人生更加富有價(jià)值。歷史上人稱“詩佛”的王維，朝上居于要職，朝下則歸于田野，追求精神上的解放。他不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，如此一來既可以為國效力又能夠享受怡然自得的田園生活。
        我們不能為了物質(zhì)而拋棄精神，那樣的人生只能一直平庸下去，但我們也不能過于追求精神上的高尚，以至于為了氣節(jié)而丟失生命。就如同商朝的伯夷、叔齊二人，認(rèn)為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，最后因發(fā)誓不吃周粟而餓死在山上，這種行為連莊子都認(rèn)為不值得。
        精神比物質(zhì)上的生活更重要。人是要有點(diǎn)精神的，物質(zhì)上的富有不代表精神上也富有。為什么有的人敢于舍棄已有的物質(zhì)繁華？因?yàn)樗麄儗?duì)人生意義的理解更加透徹。古有李白一生不畏強(qiáng)權(quán)，為了自由舍棄高官厚祿、豪華宮殿；今有陶行知為了百姓的前途未來，甘心居于農(nóng)村一心投入教育事業(yè)，開辦學(xué)校。即使不被世人所理解，但他們活得自在，不違心。
        所以我們應(yīng)該做到物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相統(tǒng)一，我們只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才更有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福。
        要相信，面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。
參考范文二：
        穆罕默德曾說過：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@句話告訴我們一個(gè)道理，只有在重視物質(zhì)生活的同時(shí)也重視精神生活，生命才有價(jià)值。
        精神生活指的是人們?cè)诰駥用嫔系牟煌w味、感受，是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受的活動(dòng)，包括世界觀和人生觀的確立、理想的選擇、道德品質(zhì)的修煉以及興趣、信念、社交、愛情和對(duì)知識(shí)的追求與文化娛樂享受等。
        事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，無一例外。肉體與靈魂是無法分開的，身軀是人存在的形式，而精神才是人的本質(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的?！叭俗钪匾氖蔷竦陌矊帲侨怏w的享樂。”因此，唯有重視精神生活，軀殼才有意義，生命才有價(jià)值。
        重視精神生活，有利于個(gè)人建立正確的世界觀，擁有積極的人生態(tài)度。對(duì)于史鐵生而言，精神生活的意義更加特別。在他的作品中，思考著生與死，殘缺與愛，苦難與信仰，他身患疾病卻不忘精神世界的充實(shí)。他對(duì)精神生活的重視，讓他勇于面對(duì)死亡，為人們留下了寶貴的精神財(cái)富。
        對(duì)于企業(yè)來說，重視精神生活也就是重視企業(yè)文化，有利于企業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)品，贏得好的口碑，贏得顧客的信賴，有利于企業(yè)走向成功。假如忽視了精神生活，就會(huì)像諾基亞一樣，只顧享受獲得的成功，而忘記了創(chuàng)新升華自己的產(chǎn)品價(jià)值，過度的廣告與包裝將諾基亞推向了懸崖。
        重視精神生活，要求個(gè)人必須建立正確的價(jià)值觀，不應(yīng)過分在意物質(zhì)的享受，要關(guān)注精神食糧的獲得，積極調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。企業(yè)要想重視精神生活，必須建立積極的企業(yè)文化，倡導(dǎo)健康的精神文明，不應(yīng)該沉溺于暫時(shí)的成功中而忽視了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。
        菩提深悟需要時(shí)間，重視精神生活才能有生命的永恒。

4、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責(zé)己，則寡過。”
        曾國藩說：“善莫大于恕?！?br/>        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！?br/>        最新科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。【論說文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯(lián)璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現(xiàn)有科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。可見，寬恕別人其實(shí)就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！痹弰e人的過失，甚至以德報(bào)怨，紫羅蘭的“行為”就是對(duì)寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會(huì)和諧發(fā)展的無形資產(chǎn)。
        寬恕可以讓個(gè)人心胸更豁達(dá)，眼界更開闊。對(duì)別人的寬恕就是對(duì)自己的善待。不因他人的過錯(cuò)令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如也即時(shí)原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會(huì)更加和諧與美好，它是構(gòu)建和諧國際社會(huì)不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會(huì)受到別國的尊敬，才會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中得到合作。曾兩度擔(dān)任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質(zhì)問為什么不打擊你的敵人時(shí)，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥?，將過去的仇恨抹去?！钡拇_，最明智的做法莫過于此，對(duì)于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實(shí)現(xiàn)合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認(rèn)識(shí)到糾結(jié)于別人的過錯(cuò)于事無補(bǔ)，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個(gè)朋友，少一個(gè)敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當(dāng)然，寬恕并不意味著善惡不分，對(duì)于一些反社會(huì)、反人類的行為，我們要堅(jiān)決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應(yīng)當(dāng)心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達(dá)開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕?！奔词菍?duì)寬恕的闡釋，成語“犯而不?！保ā墩撜Z·泰伯》），亦是寬恕在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內(nèi)心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計(jì)前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢(mèng)想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯(cuò)誤不放，無疑是一種狹隘，它會(huì)使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責(zé)別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在?！庇趾螄L不是一種寬恕？放下了別人的過錯(cuò)，學(xué)會(huì)原諒別人，自己的內(nèi)心也會(huì)更加舒暢自然。因此，學(xué)會(huì)寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應(yīng)當(dāng)如何做到心懷寬?。?br/>        其實(shí)，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對(duì)待自己的過失一樣對(duì)待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時(shí)的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對(duì)于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。

5、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！鄙钪?，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神?！菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        梭羅說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有。”有舍必有得，我們應(yīng)該放下那些多余的、有害的、悲傷的、暫時(shí)不需要的事物，才有更多的空間得以“存放”其他必需的東西。
        放下是一種智慧，也是一種境界。
        放下，不單單是指行為上的放下，更多地是指心靈上的放下。李白放下仕途，得詩仙之名永垂青史；魯迅舍醫(yī)術(shù)，得筆槍文劍喚醒國人；文天祥不惜舍生，最終留取丹心照汗青，這些都是懂得放下的典型代表。
事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中總會(huì)有波折，但始終是一個(gè)螺旋式上升的過程。人生總不是一帆風(fēng)順的，常常伴隨著痛苦、失敗、挫折，但我們不能被這些失敗和挫折所困，而應(yīng)該學(xué)會(huì)放下這些痛苦，用積極樂觀的心態(tài)面對(duì)人生，才能開創(chuàng)美好的未來。
        在當(dāng)今喧囂而又浮躁的社會(huì)環(huán)境下，我們只有放下一些事，才能專注于積極有益之事，將有限的精力用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不受雜事所干擾。韓國歷史上首位女總統(tǒng)樸槿惠，一生之中幾起幾落，母親遇刺身亡，父親又遭暗殺，她自己在54歲時(shí)遇襲，臉部受傷……正是因?yàn)槎梅畔?，樸槿惠才能專注于自己的目?biāo)和追求，在政治道路上一路走下去。
        相反，有些人過于偏執(zhí)，或走不出過去痛苦的回憶，或忘不掉那些曾經(jīng)的人和事。他們活在過去，活在自己給自己編織的大網(wǎng)中走不出來。他們無法快樂，他們并不幸福，他們以為自己固執(zhí)地不放下是一種堅(jiān)守，殊不知這其實(shí)是愚昧，是狹隘。
        學(xué)會(huì)放下，我們就要學(xué)會(huì)清醒地審視自己，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，明白自己需要的是什么，并且勇于放下那些暫時(shí)不需要的東西。我們還需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整認(rèn)識(shí)問題的角度。對(duì)于放下，我們應(yīng)該從不同的角度去看待，放下并不會(huì)讓自己一無所有，而是另一種形式的得到，只有放得下，才能擁有更多。
        放下，是一種智慧；放下，才能收獲快樂與幸福。
參考范文二：
        有人說，放下是種智慧；也有人認(rèn)為，不放下是種堅(jiān)守。放下似乎是個(gè)矛盾體，經(jīng)營人生，我們要正確看待放下與堅(jiān)守。
        任何事物都是辯證統(tǒng)一的，放下與堅(jiān)守也是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。所謂放下，是指放下悲傷的、有害的、不利的事物，是有選擇的放棄，不是輕率的舍棄；堅(jiān)守，是面對(duì)艱難困苦，也有迎難而上的干勁。
        佛說：“放下，便得自在?！比松谑?，有些事情是不必在乎的，有些東西是必須清空的。該放下時(shí)就放下，你才能騰出手來，抓住真正屬于你自己的快樂和幸福。正如梭羅所說：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！?br/>        正確看待放下與堅(jiān)守，我們才能辯證地對(duì)待問題，才能分清利弊，才能正確把握做事的度，才能深刻理解過猶不及的道理。命運(yùn)多舛的史鐵生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守高貴的靈魂，用筆超越了生命的困境。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，放下不甘，放下對(duì)生命的不舍，干干凈凈地走，義無反顧。這不正是對(duì)放下和堅(jiān)守的最好詮釋嗎？
        正確做到放下與堅(jiān)守，企業(yè)才能有清醒的認(rèn)識(shí)，才能把握分寸，才能穩(wěn)健發(fā)展。小米公司堅(jiān)持自己獨(dú)特的企業(yè)理念，在飛速發(fā)展中依然堅(jiān)守“保持冷靜，控制欲望，控制節(jié)奏”的信條，正是這種堅(jiān)守讓年輕的小米異軍突起。反觀三鹿集團(tuán)，就是放不下對(duì)金錢的欲望，才會(huì)被利益沖昏了頭腦，害人害己。
        正確看待放下與堅(jiān)守，要求我們自省與加強(qiáng)責(zé)任感缺一不可。
作為個(gè)人，我們要保持冷靜的內(nèi)心，時(shí)刻提醒自己“我所追求的是否于我是重要的”，每一分努力與堅(jiān)持是否有意義。作為企業(yè)，要建立以人為本的企業(yè)文化，以高度的責(zé)任心對(duì)待每一位顧客，堅(jiān)守道德的底線，放下功利心。
        “放下”與“堅(jiān)守”并不是簡單的放棄和死守。要參透兩者的含義，只有靠自己在人生路上慢慢領(lǐng)悟。
        該放下的放下，該堅(jiān)守的堅(jiān)守，人生的精髓正在于此。