2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編為您整理精選模擬習題10道，附答案解析，供您考前自測提升！

1、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等等。）
       美國學者弗里德曼的《世界是平的》一書認為，全球化對當代人類社會的思想、經(jīng)濟、政治和文化等領域產(chǎn)生了深刻影響。全球化抹去了各國的疆界，是世界從立體變成了平面，也就是說，世界各國之間的社會發(fā)展差距正在日益縮小。
     “世界是平的”這一觀點，是基于近幾十年信息傳播技術迅猛發(fā)展的狀況而提出的，互聯(lián)網(wǎng)的普及、軟件的創(chuàng)新使海量信息迅速擴散到世界各地，由于世界是平的，窮國可以和富國一樣在同一平臺上接受同樣的最新信息。這樣就大大促進了窮國的經(jīng)濟發(fā)展，而改善了它們的國際地位。
       事實也是如此，所謂“金磚四國”國際聲望的上升，無不得益于他們的經(jīng)濟成就，無不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展。特別是中國經(jīng)濟的起飛，中國在世界上的崛起，無疑也依靠了互聯(lián)網(wǎng)技術的普及，同時也可作為“世界是平的”這一觀點的有力佐證。
       毋庸置疑，信息傳播技術革命還遠未結束，互聯(lián)網(wǎng)技術將會有更大發(fā)展，人類社會將有更驚人的變化，可以預言，由于信息技術的迅猛發(fā)展，世界的經(jīng)濟格局與政治格局將會發(fā)生巨大的變化，世界最不發(fā)達的國家和最發(fā)達的國家之間再也不會讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會成為另一個北美。同樣也可以預言，由于中國信息技術發(fā)展迅猛，中國和世界一樣，也會從立體變?yōu)槠矫?，中國東西部之間的經(jīng)濟鴻溝將被填平，中國西部的崛起指日可待?！菊撟C有效性分析】

答案解析:1.“全球化抹去了各國的疆界，使世界從立體變成了平面”不必然推出“世界各國之間的社會發(fā)展差距正在日益縮小”。前提與結論沒有必然的因果關系，事實上全球化的過程中，并非所有國家都是受益者，可能強者更強，弱者更弱。
2.由于世界是平的，窮國可以和富國一樣在同一平臺上接受同樣的最新信息。此處“世界是平的”則是“混淆概念”?！案F國可以和富國一樣在同一平臺上接受同樣的最新信息”，由于各自基礎不同，即便接受同樣的信息，二者使用信息的能力也不相同。因此，無法推出“這樣就大大促進了窮國的經(jīng)濟發(fā)展，而改善了它們的國際地位。”
3.“金磚四國”國際聲望的上升，無不得益于他們的經(jīng)濟成就，無不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，顯然是存在他因。而由中國經(jīng)濟的起飛，可作為“世界是平的”這一觀點的有力佐證，則是歸因不當和以偏概全。
4.世界的經(jīng)濟格局與政治格局將會發(fā)生巨大的變化，因循此前提，可知該變化應該有好壞兩個方面，因此，不必然推出：世界最不發(fā)達的國家和最發(fā)達的國家之間再也不會讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會成為另一個北美。
5.同樣也可以預言，由于中國信息技術發(fā)展迅猛，中國和世界一樣，也會從立體變?yōu)槠矫妫袊鴸|西部之間的經(jīng)濟鴻溝將被填平，中國西部的崛起指日可待。則是類比不當。
參考范文：

       上文基于信息技術的迅猛發(fā)展，預言非洲大陸將會成為另一個北美, 中國西部的崛起也指日可待。這一預言的推斷過程存在諸多邏輯錯誤，其準確性值得懷疑。
首先，作出這一預測的主要依據(jù)是《世界是平的》一書，但事實上這只代表一家之言，況且該書所說“全球化抹去了各國的疆界”這一斷定明顯是錯誤的。全球化在目前的正確含義是經(jīng)濟全球化，貿(mào)易自由化，與作為政治概念的疆界不同，自然也不可能抹去所有國界，否則就不存在關貿(mào)問題了。而將“世界是平的”不當?shù)亟庾x為世界正變得無障礙，無差別，甚至無疆界也顯然既歪曲了原義，也不符合事實。因此全球化未必就能讓世界變平。
       其次，材料在論證中認為現(xiàn)代網(wǎng)絡技術使得窮國和富國一樣可以獲得許多最新信息，但這不能夸大為在獲得特別是利用信息方面，窮國和富國擁有相同的權利和能力。什么樣的信息能進入網(wǎng)絡，進入網(wǎng)絡的信息要發(fā)揮何種影響力，這恰恰是由富國、強國決定和操縱的，怎么可能使得窮國和富國一樣呢?況且，窮國完全有可能因受經(jīng)濟條件所限無法購置相關設備，從而導致與富國的貧富差距越來越大。
       再次，材料作者認為日趨平面的全球化會縮小各國的貧富差距，其實二者之間沒有必然的因果聯(lián)系。該論者理應知道，信息的暢通是把雙刃劍，一方面它確實使窮國獲得發(fā)展的機遇和條件;另一方面，正如《世界是平的》一書所指出的，它也能使窮的更窮，富的更富。因此，信息技術是當今世界經(jīng)濟乃至政治發(fā)展的重要條件，但這是必要條件，不是充分條件，否則無法解釋，在同樣平的世界，為什么當今有的國家騰飛，有的停滯不前，還有的甚至長期面臨危機;即使在騰飛中的國家內，例如中國，如何解決貧富差距的日益擴大，也已成為最急切的社會問題。
      綜上所述，該論證存在著種種邏輯錯誤，由此得出來的預言并不可信。

2、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        經(jīng)常有人教育我們說：“會做事不如會做人”、“做事先做人”。這話當然有一定的道理，但仔細想想，又好像有些問題……【論說文】

答案解析:

參考范文：

《做人先做事》

        古往今來，在人們眼里，“做人”一直被認為比“做事”更重要。的確，“做人”有時候是比“做事”更討巧，但總體來說，我還是認為，會做事比會做人更重要。
        首先，會做事更能直接體現(xiàn)個人的能力。在這個競爭激烈的社會，會做事對個人的發(fā)展或是集體利益來說是不可或缺的。在一個組織中會做事才能證明你有資格為組織做貢獻，會做事才更得領導賞識。試想，公司領導聘用你的主要目的是什么？難道是為了聽你如何夸夸其談、看你如何溜須拍馬？肯定不是。他聘用你主要是讓你為公司實實在在做事的。在公司里，不會做事的人，就是一個廢物！
      其次，會做事讓我們的做人更加踏實。或許會做人有時能讓你一時春風得意。但能做事，會讓你的人生之路走得更踏實。會做人的人一旦時運不濟，很可能會一下子跌入萬丈深淵。相反，你能實實在在地做事，手里掌握著別人沒有的核心知識和關鍵技術，在這個技術至上的社會，在哪個公司和領導那里你都是一個搶手的香餑餑？！
      再次，只有在做事中才能真正理解做人。當今社會，風云變化，沒多多少人生經(jīng)驗的我們，可能對做人沒有一個很清晰的理解。我們最初無法確定我們應該發(fā)展的方向以及如何做人。此時，我們應當先老老實實做事，經(jīng)歷一次次成敗之后才能對做人有更深的理解。
       初入職場的我們難道不應該是先做事、然后才能慢慢明白究竟該如何做人嗎？所以，會做人固然重要，但對我們年輕人來說，會做事可能更重要。只有會做事，我們才能一步一個腳印，更加穩(wěn)健地走好我們的人生之路、職業(yè)之路！

3、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等等。）
        現(xiàn)代企業(yè)管理制度的設計要遵循的重要原則是權力的制衡與監(jiān)督，只要有了制衡與監(jiān)督，企業(yè)的成功就有了保證。
        所謂的制衡，指對企業(yè)的管理權進行分解，然后使要分解的權力相互制約達到平衡，它可以使任何人不能濫用權力。至于監(jiān)督，指對企業(yè)管理進行嚴密觀察，使企業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)處于可控范圍之內，而且所有環(huán)節(jié)都在可控范圍之內，那么企業(yè)的經(jīng)營就不可能產(chǎn)生失誤。
        同時以制衡與監(jiān)督為原則所設計的企業(yè)管理制度還有一個固有特點，即能保證其實施者的有效性，因為環(huán)環(huán)相扣的監(jiān)督機制能確保企業(yè)內部各級管理者無法敷衍塞責，萬一有人敷衍塞責也會受到這一機制的制約。
        再者，由于制衡的核心是權力平衡，而企業(yè)管理的權力又是企業(yè)運營的動力與起點，因此權力平衡就可以使企業(yè)運營保持平衡。
        另外，從本質上來說，權力平衡就是權力平等，因此，這一觀念本身蘊含平等的觀念。平等觀念一旦成為企業(yè)管理理念，必將促成企業(yè)內部和諧與穩(wěn)定。
        由此可見，如果權利的制衡與監(jiān)督這一管理原則付諸實踐，就可以使企業(yè)運營避免失誤，確保其管理制度的有效性，日常運營的平衡以及內部的和諧與穩(wěn)定，這樣企業(yè)一定能夠成功?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證1：權力制衡對管理權進行分解，然后使被分解的權力相互制約以達到平衡，它可以使任何人不能濫用權力。
分析：未必，因為被分解的權力還可以相互勾結。
論證2：權力監(jiān)督對企業(yè)管理進行嚴密觀察，使企業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)處于可控范圍內，企業(yè)的運營就不可能產(chǎn)生失誤。
分析：未必，因為人的理性是有限理性，人非圣賢孰能無過？
論證3：權力的制衡與監(jiān)督能確保企業(yè)的內部各級管理者無法敷衍塞責，從而保證其實施的有效性。
分析：未必，因為環(huán)境與條件也許非常不利于決策的實施。
論證4：制衡原則的核心是權力的平衡，權力的平衡可以使整個企業(yè)運營保持平衡。
分析：未必，因為運營平衡還包括了產(chǎn)品的供需、資產(chǎn)等方面的平衡。
論證5：權力平衡就是權力平等，平等觀念必將促成企業(yè)內部的和諧與穩(wěn)定。
分析：未必，因為平衡不等于平等，另外平等的夫妻也可能經(jīng)常吵架。
參考范文：

        上文通過一系列問題的推理得出結論說：權力的監(jiān)督與制衡原則能確保企業(yè)的成功。這樣的推理存在諸多邏輯問題。
        首先，根據(jù)權力分解就斷然推出所有的權力濫用將被杜絕，明顯是很不嚴密的，因為被分解的權力還可能相互勾結，一起濫用權力。這種狼狽為奸的權力濫用又豈能被權力分解徹底根除？
        其次，斷定嚴密觀察能確保企業(yè)運營不可能產(chǎn)生失誤，犯了強加充分條件的錯誤。人非圣賢，孰能無過？觀察者和控制者本身由于自身的種種局限，不可能不犯錯誤，當然也就不能奢望他們可以杜絕企業(yè)運營的所有失誤。
        再次，就算大家都不敷衍塞責，但就此推出權力的制衡與監(jiān)督定能確保實施的有效性，也是有明顯漏洞的，因為實施結果不只是取決于人的主觀努力，也取決于客觀條件?！按筌S進”般違背客觀條件的蠻干和盲動，注定是要失敗的。
        另外，單憑企業(yè)的權力平衡就斷定企業(yè)的整個運營也會平衡，未免是以偏概全。試想如果某企業(yè)所有的權力擁有者都一致同意今年企業(yè)多生產(chǎn)某種產(chǎn)品，但它在市場卻是供過于求的，這樣的供需關系不平衡的企業(yè)，運營就不可能平衡。
        最后，把權力制衡等同于權力平衡和權力平等，無疑是混淆概念。比如支點上的杠桿左右兩邊兩個向下的拉力可以相互制衡，誰都不能再動，但杠桿未必就是水平的，兩邊的力的大小也未必就是相等的。另外，平等也未必就能導致和諧和穩(wěn)定，夫妻平等但還經(jīng)常吵架甚至離婚呢。
        綜上所述，上文的推理是不嚴密的，結論也是很難必然成立的。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
        以下資料摘自某雜志的一篇社論：“從歷史上看，我們國家的大多數(shù)工程師都接受過高等教育。然而，最近幾年到達上大學年齡的人開始減少，而且高中的入學人數(shù)也在減少，這種趨勢在今后的十年里都將會一直延續(xù)。因此，我們國家將面臨接受過訓練的工程師短缺的情況。如果想保持在國際市場上的競爭實力，我們必須增加教育投資，而且要盡快?！薄菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析

論證關系分析
論證一：到達上大學年齡的人減少→受高等教育人數(shù)減少→受訓工程師短缺
①接受過高等教育的工程師并不等同于接受過訓練的工程師，不能將二者混淆。最近幾年接受高等教育的人減少，受訓的工程師不一定減少。因為工程師可以通過多種方式接受訓練，而非一定通過接受高等教育。
②導致受訓工程師短缺的原因可能來自多個方面，例如專業(yè)進入門檻增高、學費增高、就業(yè)前景不好、行業(yè)需求量少等，并不一定與“接受高等教育的人數(shù)減少”有關。
③即使近年受高等教育人數(shù)減少，未必造成受訓工程師短缺。如果到達上大學年齡的人中有相對于之前更高的比例進入大學，同時入學的學生多數(shù)選擇了工程專業(yè)，那么進入大學的人數(shù)反而會增加，攻讀工程師相關專業(yè)的人數(shù)也可能會隨之增加。
論證二：高中的入學人數(shù)在減少→受高等教育人數(shù)減少→受訓工程師短缺
①造成接受過訓練的工程師減少的原因是多方面的，例如工程師專業(yè)的畢業(yè)難易度、工程師專業(yè)就業(yè)的難易程度、就業(yè)后的薪資水平?？赡芨咧械娜雽W人數(shù)變化未必影響受訓工程師是否短缺。
②高中入學人數(shù)減少，但是如果高中階段輟學的人也減少，大學入學人數(shù)可能會增加，或者高中入學人數(shù)減少是因為有更多的人選擇了其他的教育途徑進行專業(yè)培訓，而這部分人中有相當部分學習的是工程專業(yè)，那么工程師的人數(shù)反而會增加。
論證三：增加教育投資→解決受訓工程師短缺→保持國際市場競爭力
①增加教育投資，但具體投資方向并未說明，如果更多增加的是基礎階段教育投資，對于解決受訓工程師短缺的問題并沒有太多幫助。
②保持國際市場競爭力，依賴于大學提供的工程師數(shù)量，該假設顯然過于簡單。其他領域的人才，例如：國際企業(yè)管理、市場營銷、金融等一樣起著重要的作用。僅僅依賴解決受訓工程師短缺的問題，顯然不足以保持國際市場競爭力。
③僅靠增加教育投資，而忽略加大對科研投資、提高國際政治地位、增強經(jīng)濟實力的戰(zhàn)略安排，即便受訓工程師短缺的問題得以解決，國際市場競爭力未必能得以保持和增強。

5、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
       按照邁克爾·波特的戰(zhàn)略理論，企業(yè)要獲得競爭優(yōu)勢，可以采取三種戰(zhàn)略：成本領先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和集聚化戰(zhàn)略。我們逐漸意識到成本領先戰(zhàn)略對于中國企業(yè)的弊端，因此中國企業(yè)實行差異化戰(zhàn)略必定能取得成功。
       美國許多企業(yè)的成功，揭示的正是這個理論的價值和意義。雖然，中國企業(yè)目前的現(xiàn)實狀況是普遍缺乏核心技術，但是這也不妨礙中國企業(yè)尋求差異化的步伐。從主觀方面進行分析，差異化指的是超出競爭對手的部分，這體現(xiàn)在質量、服務、渠道或者滿足消費者需求的速度等方面，中國企業(yè)還是可以在這些地方大有可為的。這給企業(yè)帶來的額外利潤也將比競爭對手高得多。
       在美國，人均月收入3000美元左右，購買一臺冰箱占消費者月收入的比例很低。因此，家用電器類產(chǎn)品的價格彈性比較低，消費者傾向于購買價格較高的品牌產(chǎn)品。這就是邁克爾·波特反復提醒中國企業(yè)家要回避的價格戰(zhàn)。而在中國，降價卻往往是最能吸引消費者眼球并且最奏效的手段，中國企業(yè)的做法顯然是不妥當?shù)摹?br/>       現(xiàn)代管理學的發(fā)展已經(jīng)有上百年的歷史，這些理論基本上是在西方工業(yè)化社會中總結出來的，其成熟性、有效性是毋庸置疑的。在中國這樣的市場環(huán)境中，相信企業(yè)可以照搬這些管理理論，那些看起來不太理性的企業(yè)戰(zhàn)略決策背后往往有著更為復雜的環(huán)境。那些是這種管理理論所不能解釋的東西，不需要中國自己的管理理論來解釋。
       中國企業(yè)的個體行為是否說明世界普適性的管理理論在中國失去了應有的效果呢？中國企業(yè)遇到的所有問題中最根本的問題，就是沒有解決也沒有能力解決西方管理理論在中國的有效使用?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析

論證關系分析
論證一：成本領先戰(zhàn)略對于中國企業(yè)有弊端→中國實行差異化戰(zhàn)略必定能取得成功
①該論證顯然存在著“非黑即白”的問題?！俺杀绢I先戰(zhàn)略”有弊端并不能說明“差異化戰(zhàn)略”就有優(yōu)勢。即便不選擇“成本領先戰(zhàn)略”，我們還可以選擇“聚焦化戰(zhàn)略”而非一定是“差異化戰(zhàn)略”。
②成本領先戰(zhàn)略有弊端，說明其戰(zhàn)略不適合中國市場經(jīng)濟的大環(huán)境，不符合中國企業(yè)的現(xiàn)實狀況，可能說明中國暫時無法采用此戰(zhàn)略，而差異化戰(zhàn)略論證中沒有詳細闡釋，未必就能說明可以實行。
論證二：美國采用差異化戰(zhàn)略取得成功→理論對于中國同樣有意義
①由美國企業(yè)的成功案例并不可推知該理論在中國同樣具有指導意義，顯然是不當類比。美國與中國在市場背景、企業(yè)類型、競爭程度方面都有諸多不同，兩者之間的類比無任何意義，也無任何關系。
②美國采用差異化戰(zhàn)略成功，說明此戰(zhàn)略對美國而言是對癥下藥。美國與中國在國情、市場競爭和企業(yè)構成上有很大區(qū)別，所以此戰(zhàn)略不一定適合中國，有可能會帶來截然相反的結果。
論證三：美國家用電器類產(chǎn)品價格彈性低→中國價格彈性低
在美國，家用電器類產(chǎn)品的價格彈性比較低，并不意味在中國價格彈性就低，這顯然是不當類比。美國與中國在許多方面不具有可比性，兩國在經(jīng)濟發(fā)展程度、消費水平、人口等各方面都存在著較大的差異，美國家用電器類產(chǎn)品價格彈性低，中國的家用電器類產(chǎn)品價格不一定彈性低。
論證四：西方理論的成熟性、有效性毋庸置疑→中國可照搬理論
①中國企業(yè)可依據(jù)中國社會發(fā)展狀況以及企業(yè)自身的運營方式、經(jīng)營狀況、管理模式、市場需求、客戶群體等多方面因素，結合具體的實際情況吸收西方管理學理論中有益的部分，“取其精華、去其糟粕”，而不是僅僅因為其成熟。
②西方理論的成熟性，未必適應中國企業(yè)面臨的環(huán)境。因此我們必須尋找適合中國企業(yè)的管理思想和理論，而非單純地將西方的管理理論移植到國內。
論證五：沒有解決西方管理理論在中國的有效使用→是中國企業(yè)遇到的根本問題
沒有解決西方管理理論在中國的有效使用是中國企業(yè)面臨的一個問題，但不能認為就是根本問題。比如建立規(guī)范的、穩(wěn)定的現(xiàn)代企業(yè)管理制度、企業(yè)家精神與變革的提升等，它們和解決西方管理理論在中國的有效使用一樣都只是中國企業(yè)面臨的問題，其最根本的問題應該是要加快企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的速度并提高質量等。

6、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
       在2008年的一系列重大事件中，“網(wǎng)絡民意”又一次成為耀眼的關鍵詞。這說明“網(wǎng)絡民意”才是最需要關注的民意?！叭A南虎事件”等一系列重大社會問題的解決，無不和“網(wǎng)絡民意”的表達脫離不了關系。越來越多的官員在重視“網(wǎng)絡民意”，這也是“網(wǎng)絡民意”最能代表民意的關鍵所在。作為一個新的媒體，網(wǎng)絡所覆蓋的讀者面，是任何傳統(tǒng)媒體都無法比擬的。對于一份報紙，上百萬的發(fā)行量就是一個了不起的數(shù)字了，而網(wǎng)絡中一個熱門帖子的點擊率就可能超過它。因此對傳統(tǒng)媒體中所謂主流的民意都不應該進行過多地考慮。網(wǎng)民作為一個特定的、意見接近的群體，這些人并不是“烏合之眾”。能夠上網(wǎng)的人，都有較高的學歷，那么他們也會有較高的素質去表達真實的民意。從傳媒學和政治學的專業(yè)立場來說，就應該尊重所有群體的言論自由，維護所有的公共言論平臺。在這個意義上，追問網(wǎng)絡民意的真實性可能會有一種危險，就是忽視個體聲音。只要發(fā)言人是真實存在的，他的意見就是真實的，就應該受到重視?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析

論證關系分析
論證一：“網(wǎng)絡民意”成為耀眼的關鍵詞→“網(wǎng)絡民意”是最需要關注的民意
①“網(wǎng)絡民意”又一次成為耀眼的關鍵詞并不能說明“網(wǎng)絡民意”才是最需要關注的民意。隨著計算機的廣泛應用，越來越多的網(wǎng)絡新詞相繼產(chǎn)生，“網(wǎng)絡民意”亦是如此，但認為其是最需要關注的民意是站不住腳的。
②“網(wǎng)絡民意”只有符合多數(shù)人的心聲，表達大多數(shù)人的意愿，得到人民支持和擁護，具有代表性和普遍性，才是最需要關注的民意。
③“網(wǎng)絡民意”成為耀眼的關鍵詞，許多網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表評論，但也可能會被別有用心的人利用，以此發(fā)表不真實的言論，甚至詆毀某人、某事件甚至于社會，這些情況反而會破壞網(wǎng)絡民意的真實性。
論證二：“華南虎事件”問題的解決→與“網(wǎng)絡民意”的表達有關
“華南虎事件”只是一個獨特的事件，不能由此得出與“網(wǎng)絡民意”的表達脫不了關系。
論證三：越來越多的官員重視“網(wǎng)絡民意”→“網(wǎng)絡民意”最能代表民意
①是否讓網(wǎng)絡民意成為最具代表性的民意取決于多個方面，例如網(wǎng)絡受眾面廣，網(wǎng)絡民意比較客觀公正，真實性高，這些都具備才能充分說明網(wǎng)絡民意最能代表民意。
②越來越多的官員在重視網(wǎng)絡民意，說明網(wǎng)絡民意為官員了解民意、民情增加了一個途徑，但是不代表大部分人都上網(wǎng)并在網(wǎng)上發(fā)表言論，比如：有些貧困山區(qū)的人們無法上網(wǎng)，那么從何處了解他們的意見呢？
論證四：網(wǎng)絡所覆蓋的讀者面是任何傳統(tǒng)媒體都無法比擬的→對傳統(tǒng)媒體中所謂主流的民意都不應該進行過多地考慮
網(wǎng)絡所覆蓋的讀者面是任何傳統(tǒng)媒體都無法比擬的，并不能推出對傳統(tǒng)媒體中所謂主流的民意都不應該進行過多地考慮這一結論。不同媒體面對不同的讀者，代表了不同的“民意”。
論證五：能夠上網(wǎng)的人都有較高的學歷→有較高的素質去表達真實的民意
①該論證顯然是強拉因果?！案邔W歷”和“高素質”間沒有必然聯(lián)系。能否表達真實民意和個人的學歷并不息息相關。高學歷犯罪的事件也屢見不鮮。
②有較高的素質去表達真實的民意可能不是由于上網(wǎng)的人有較高的學歷，而是因為表達民意的人本著客觀、真實的態(tài)度，即使沒有較高的學歷，也能表達真實的民意。
③許多具有高學歷的網(wǎng)民受社會負面人物、負面新聞報道的影響，往往在網(wǎng)上發(fā)表消極的甚至是威脅社會安定團結的言論，這些人不具有較高的素質，也沒有表達出真實的民意。
論證六：發(fā)言人真實存在→意見真實并應受到重視
①發(fā)言人的意見有一定意義和價值，能客觀體現(xiàn)民情民意，為改善民生提供了寶貴的建議，能夠反映群眾心聲，才會受到重視。
②發(fā)言人真實存在不代表他的意見就是真實的，就應該受到重視。發(fā)言人的意見具有主觀性，能否受到重視是根據(jù)發(fā)言人的意見是否具有價值決定的，即使真實可靠，但是沒有價值，依然不會受到重視。

7、分析下述材料，準確審題立意。
        梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲?！薄菊撜f文】

答案解析:分析提示
這則材料的重心是“治標”與“治本”的問題。分析時，既可以順向思考，指出“治標不如治本”；也可以逆向思維，換個角度思考，指出“治標未必不如治本”。當然，也可把二者結合起來思考，指出要“標本兼治”。亦可以聯(lián)系反腐敗等現(xiàn)實來思考，指出怎樣做才能根除腐敗。通過這樣的分析，對這則素材的把握就比較全面了，到用時就可以以不同角度用到不同的文章中去。
參考范文一：

        梟將東徙，鳩問何故，梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，故東徙?！兵F曰：“子不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”可見遇事逃避并非良策，改過自省才是正途。
        改過自省，即從自身出發(fā)，找尋問題的緣由，通過改變自身來解決問題。人要不斷自省，才能更好地融入這個社會；不斷自省，才能有所成就。
        自省方立足。
        曾子曰：“吾一日三省吾身?！焙我匀绱耍恳驗樵谟龅嚼щy時，人第一反應往往是責怪他人或環(huán)境，而不會立刻想到自省。無法與別人溝通，是否是自己孤僻而非他人冷漠？做事遇到困難，是否是自己方向錯誤而非他人施以阻礙？柳永科舉時所作的一句“忍把浮名，換了淺吟低唱”，讓其一生仕途不得志，到底是皇帝狹隘，還是自己說錯了話呢？既要灑脫，又求名利，未免太貪心了些。若柳永自省一下，認清自己，想必此生會舒服些。因而自省，是人們能立足于社會的法則之一。
        自省方成業(yè)。
        人需自省，企業(yè)更是如此。谷歌公司重組，建立Alphabet公司，此舉看似超常震驚世界，但也有其內在道理。谷歌公司的企業(yè)文化是創(chuàng)新，而一個行業(yè)巨頭想保持創(chuàng)新力就需要不斷的自省。從谷歌搜索到谷歌地圖，再到生命監(jiān)控和人工智能，正是不斷的自省，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)劣勢并加以運用，才使得其一直是計算機領域的翹楚。相反，若不自省，盲目自大，被市場淘汰的諾基亞就是最好的警示牌。沒有哪個企業(yè)可以靠著一種狀態(tài)永久存活，因而自省，是企業(yè)得以長足發(fā)展的不二法則。
        自省不易，因為反問自己就要面對駁倒自己的可能，是對自身價值觀的沖擊。所以我們要認清目標，勇敢面對自己。企業(yè)亦如此，并非每一步?jīng)Q策都是有益的，要勇于止損，常常叩問運營目標是什么，才能不被利益模糊了視線。
        鳩需更鳴，人需自省，企業(yè)亦如是。新的未來從自省開始。
參考范文二：
        鳩若不想被鄉(xiāng)人惡，則需“更鳴”，而不是“東徙”?？梢?，“治標”并不能解決問題，“治本”方為良策。
治本，是指找出問題的核心，切中肯綮，從根本上解決問題；而治標，只是看到了問題的表象，避重就輕，只是做些表面功夫。
        在事物的發(fā)展過程中，存在著主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，而次要矛盾只是處于從屬地位。“治本”就是抓住了主要矛盾，抓住了問題的核心，只有這樣，問題才能得到徹底解決；“治標”則只是看到了次要矛盾，就如同隔靴搔癢，徒勞無功。
        只有治本，才能消除隱患，使問題得到根本解決，進而著手之事取得成功。
        中醫(yī)上診斷病人，要“望、聞、問、切”，找出病根對癥下藥，方能藥到病除、妙手回春。倘若，醫(yī)生只是看到病人表面上的癥狀，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，則只能緩解病情，疾病得不到根治，而且留下了無窮的隱患，最終很可能發(fā)展成不治之癥，這豈不是庸醫(yī)？可見，為醫(yī)應當“治本”。
        “治本”對于為醫(yī)極為重要，對于為政也是如此。
        食品安全問題頻頻出現(xiàn)，消費者生命安全受到嚴重威脅，為政者如果只是每次事件發(fā)生之后追究幾個責任人或提出幾點要求，那么食品安全問題依然還會出現(xiàn)。只有制定切實可行的食品安全法規(guī)并確保法規(guī)有效實施，只有“治本”，食品安全才能得到有力保障。
        要想“治本”，首先要有敏銳的觀察和智慧，要能夠抽絲剝繭，找到問題的根源；同時，除了智慧，還要有決心和勇氣。比起治標，治本總是艱難的，更需要我們有不怕麻煩、肯吃苦的精神。
        “揚湯止沸，不如釜底抽薪?！敝伪痉綖榱疾摺Ｉ?、血流成河……
        生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
        可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（過渡段）
        但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼（過渡詞）。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”
        中國在抗日戰(zhàn)爭中付出了巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢浩大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
        人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

8、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        “己欲立而立人，己欲達而達人。”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！蓖萍杭叭耸呛椭C共處的大智慧。
        推己及人，就是用自己的內心體驗和推測他人的感受。對人建立仁愛之心，他人也會對你仁愛；對人豁達寬容，他人也會對你豁達寬容。設身處地地為他人著想，“將心比心、以身作則”，都是推己及人的表現(xiàn)。
推己及人，有助于增進人與人之間的和諧共處。它可以使我們正確看待問題，促進家人間、朋友間、同事間關系，形成良性互動循環(huán)。如果我們每個人都能在考慮自己時也照顧他人感受，通過善待他人來善待我們自己，這個社會又怎能不和諧友善呢？人們常說，善待老人就是善待明天的自己。以此種方式敬老愛老，也保障了自己以后老有所依。正是這些舉動使人們和睦相處，世風日上。
        在企業(yè)中，推己及人的道理也同樣適用。推己及人使企業(yè)持續(xù)煥發(fā)生機活力，也使企業(yè)間互利互惠，良性競爭。企業(yè)只有在忙于盈利的同時，也想到消費者應享受到的舒適安心，想到企業(yè)的社會責任，才能持續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。只有在渴望良性競爭的市場環(huán)境的同時，懂得善待自己的對手，不用惡意手段排擠對手，才能更好地發(fā)展，攜同進步。相反，不懂得推己及人，就會像早年西班牙華商一樣，忘記回饋社會，不懂遵守當?shù)毓芾盹L俗，經(jīng)營如履薄冰。
        推己及人，需要從思想上杜絕自私，由我做起，互利互惠，和諧相處。從個人的角度，要懂得送人玫瑰，手有余香，不對一時得失斤斤計較。從企業(yè)角度，要不拘蠅頭小利，把目光放遠，把社會利益最大化作為長遠經(jīng)營目標，飲水思源，同時建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，形成企業(yè)間協(xié)同效應，以行業(yè)進步謀發(fā)展。
        創(chuàng)造和諧，需要有一種相處的智慧——推己及人。
參考范文二：
        子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，這說明，我們要推己及人，設身處地地為別人著想，進而成就自我。
        推己及人，即自己想得到什么樣的待遇，就要先如此對待他人，有了這樣的修養(yǎng)與境界，方能成就自我。
        世間萬物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，人與人之間也是相互聯(lián)系的。推己及人能讓我們與他人聯(lián)系起來，在為他人著想的過程中加深彼此的聯(lián)系，進而讓我們擁有更加良好的人際關系。
        晏子勸諫齊景公不應只顧自己安逸而應為人民著想，自己也常常救濟勞苦百姓，輔國幾十年，促進了齊國的發(fā)展。由此可見，推己及人是不可忽視的良好品德，它告訴我們：想要得到他人的幫助就要先幫助他人，我們主動先為他人著想，他人也會為我們著想，我們便可以在他人的幫助下取得更大的進步，推己及人的美德是我們成功的一大助力。
        要做到推己及人就要主動加強自身與他人的聯(lián)系，辯證地看待自己與別人的關系，在這個過程中不斷發(fā)現(xiàn)、汲取他人的優(yōu)點，改掉自己的不足之處，加強自身修養(yǎng)，提升自身實力，進而不斷向前，走向成功。同時，我們也需要有一顆豁達寬容的心，從內心深處尊重每一個人，在此基礎上站在對方的角度看待問題，多為他人考慮，并反省自身的做法是否正確，這樣才能設身處地地為他人著想，真正地做到推己及人。
        推己及人，不僅是一種行為，一種美德，更是一種修養(yǎng)，一種境界，我們要做到推己及人，成就卓越自我。

9、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責己，則寡過?！?br/>        曾國藩說：“善莫大于恕?！?br/>        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”
        最新科學研究顯示：原諒別人有益身心健康。【論說文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯(lián)璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現(xiàn)有科學研究顯示：原諒別人有益身心健康?？梢?，寬恕別人其實就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！痹弰e人的過失，甚至以德報怨，紫羅蘭的“行為”就是對寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會和諧發(fā)展的無形資產(chǎn)。
        寬恕可以讓個人心胸更豁達，眼界更開闊。對別人的寬恕就是對自己的善待。不因他人的過錯令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認識到錯誤，負荊請罪，藺相如也即時原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會更加和諧與美好，它是構建和諧國際社會不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會受到別國的尊敬，才會在競爭中得到合作。曾兩度擔任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質問為什么不打擊你的敵人時，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥?，將過去的仇恨抹去?！钡拇_，最明智的做法莫過于此，對于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實現(xiàn)合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認識到糾結于別人的過錯于事無補，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個朋友，少一個敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當然，寬恕并不意味著善惡不分，對于一些反社會、反人類的行為，我們要堅決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！笨茖W研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應當心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕?！奔词菍捤〉年U釋，成語“犯而不?！保ā墩撜Z·泰伯》），亦是寬恕在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯誤不放，無疑是一種狹隘，它會使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在。”又何嘗不是一種寬?。糠畔铝藙e人的過錯，學會原諒別人，自己的內心也會更加舒暢自然。因此，學會寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應當如何做到心懷寬?。?br/>        其實，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對待自己的過失一樣對待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責人之心責己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。

10、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        （1）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?br/>        （2）人是要靠超越來建筑自己的高度的，而在所有的超越中，做了錯事之后讓自己的靈魂“示眾”是最困難的一種?！菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！倍掠诔姓J錯誤更是值得我們去探索的問題。
        勇于承認錯誤，是指發(fā)現(xiàn)自己做錯事情的時候，敢于承認的氣魄，是一種膽量，更是一種勇氣。哲學上說，現(xiàn)象富于變化，而本質則具有相對的穩(wěn)定性，我們要學會透過現(xiàn)象看到其后面的本質。
        勇于承認錯誤，不僅會使一個人得到別人的原諒，也會使一個人受到別人的尊重。法國偉大的思想家盧梭寫過著名的《懺悔錄》，他要做的是“把一個人的真實面目赤裸裸地暴露在世人面前，這個人就是我”，在《懺悔錄》中，他直面自己的隱私，承認自己在少年當仆人時，嫁禍誠實的奴仆瑪麗偷主人家的舊絲帶，破壞了她純潔、善良的名聲。但正是因為他勇于承認自己的錯誤，仍然獲得了大家的尊重。
         勇于承認錯誤，會使一個國家受到他國的尊重，也會使國家更加繁榮和昌盛。德國二戰(zhàn)時期納粹的殘忍行徑，對于每個人來說都是不可磨滅的慘痛歷史。而1970年聯(lián)邦德國總理勃蘭特在波蘭猶太人死難者紀念碑前“驚世一跪”，向全世界受害人民表示歉意。讓媒體驚呼：“一個總理跪下去，全國人民站起來?！倍c此相對，日本一直不敢承認南京大屠殺的事實。這樣的民族，注定是自私狹隘的。
        人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。索福克勒斯也說過：“一個人即使犯了錯，只要能痛改前非，不再固執(zhí)，這個人并不失為聰明之人?！庇掠诔姓J錯誤，把錯誤當成是一次教訓，改過自新，才能使個人更加優(yōu)秀，更加卓越，更加被人們所尊敬；同時才能使國家安定和平，繁榮昌盛。
        勇于承認錯誤是人生中的大智慧，值得我們去細細體味。
參考范文二：
        人是要靠超越來構建自己的高度，而在所有的超越中，做了錯事之后讓自己的靈魂“示眾”是最困難的一種。
        由此我們不難得出一個簡單而深刻的道理：敢于讓過失“示眾”，不失為明智之舉。
        過失就是我們在前進的道路上不可避免地犯下的偏差或過錯。而敢于讓過失“示眾”就是敢于面對自己的錯誤，體現(xiàn)了認真反思錯誤原因的態(tài)度和勇于開拓向前的決心。
        事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，因此人們難免會犯下錯誤，而錯誤本身也是事物發(fā)展的過程，因此錯誤本身并不可恥，相反，錯誤還為更進一步的前進提供了堅實的基礎。古語有云：“人非圣賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉”，說的便是這個道理。
        從現(xiàn)實的角度來說，敢于讓過失“示眾”體現(xiàn)了令人敬畏的勇氣，能夠使國家重新樹立形象，能夠使世界為這種磊落而喝彩。德國納粹雖然在二戰(zhàn)時犯下了滔天罪行，對被侵略國造成難以彌補的傷害，但德國人從上到下無不對挑起戰(zhàn)爭和在戰(zhàn)爭中犯下的罪行深深懺悔。聯(lián)邦德國總理勃蘭特在猶太人紀念碑前的下跪，則使德國終于走出納粹的陰影，獲得了世界人民的諒解。
        相反，日本右翼勢力上臺后不僅大肆鼓吹“中國威脅論”，還篡改歷史教科書，妄圖粉飾二戰(zhàn)中對中國犯下的滔天罪行，公然違抗“開羅宣言”“波茨坦公告”的條約，侵犯中國領土主權。這樣的不反思軍國主義行徑和不承認歷史的做法，激起了世界人民的憤怒。
        要做到過失“示眾”需要我們擁有很大的勇氣，正確地面對過失，從辯證的角度既看到過失本身消極的因素，也要在發(fā)展中保留積極的因素；還需要我們樹立正確的榮辱觀，明晰如何改正錯誤，向著明亮的未來努力奮斗。
        敢于讓過失“示眾”，是一種修養(yǎng)，更是一種超越。