2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編為您整理精選模擬習題10道，附答案解析，供您考前自測提升！

1、根據下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        黑格爾在《精神現象學》里寫道：“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且本質上是從他者的回歸?！晕乙庾R只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足，它才是真實的自我意識?！薄菊撜f文】

答案解析:

參考范文一：

三點式范文《自我依存于他者》

參考范文二：

八股式范文《自我依存于他者》

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等等。）
         一個國家的文化在國際上的影響力是該國軟實力的重要組成部分。由于軟實力是評判一個國家國際地位的要素之一，所以如何增強軟實力就成了各國政府高度關注的大問題。
        其實，這一問題不難解決。既然一個國家的文化在國際上的影響力是該國軟實力的重要組成部分。那么，增強軟實力，只需搞好本部的文化建設并向世人展示就好了。
        文化有兩個特性，一個是普同性，一個是特異性，所謂普同性，是指不同背景的文化具有相似的倫理道德和價值取向，東方文化和西方文化都肯定善行，否定惡行。所謂特異性是指不同背景的文化具有不同的思想意識和行為方式。如西方文化崇尚個人價值，而東方文化固守道德意識，正因為文化具有普同性，所以一國文化就一定會被他國所接受，正因為文化具有特異性，所以一國文化就一定會被他國所關注。無論是接受還是關注，都體現了該國文化影響力的擴大，也即表明了該國軟實力的增強。
        文化作品當今也是有文化的本質屬性。一篇小說，一出歌劇，一部電影等等。雖然一般以故事情節(jié)、人物形象、語言特色等藝術要素取勝，但在這些作品中，也往往鎖定了一種生活方式，弘揚了一種道德觀念，這種生活方式和價值觀念不管是同一還是特異的，都會被他國所接受和關注。都能產生文化影響的。由此可知，只要創(chuàng)作更多的體現本國文化特色的文藝作品，那么文化影響的擴大就是無疑的，而且國家的軟實力也必將同步增強?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證1.一國文化的國際影響力是該國軟實力的重要組成部分，所以，要增強軟實力，只需搞好本國的文化建設并向世人展示就可以了。
分析：“國家軟實力”并不簡單等于本國文化的影響力，因為一國的軟實力除了文化的影響力，還包括了該國的人才、教育、政治體制等許多方面。
論證2.文化有普同性，所以一國文化定會被他國接受。
分析：未必，因為有時“同性相斥”，比如一個自私的人是難以接受另一個同樣自私的人的。
論證3.文化有特異性，所以一國文化定會被他國關注。
分析： “關注”不等于接受并受其影響。比如我散步時，偶爾也會“關注”一下穿著前衛(wèi)的小伙，但這并不意味著我就受其影響而穿得跟他們一樣。
論證4.無論是接受還是關注，都體現了該國文化影響力的擴大，和該國軟實力的增強。
分析：展示或被關注≠有影響力。真正的“影響力”是改變別人跟著你走。
論證5.任何一部文藝作品都宣揚了一種價值觀，不管它是普同的還是特異的，都會被他國所接受或關注，因此都能產生文化影響力。
分析：未必，如果某國的文藝作品都很劣質，這樣的作品再多，恐怕也難以在別的國家廣泛出版、傳播，因此也就更談不上本國影響力和軟實力的增強了。
參考范文：

        趙本山的小品無數次地提醒我們：這個世界充滿著忽悠！可不，你看，我一不小心又碰上了一篇忽悠的文章。不過，還好，它逃不出我們邏輯的法眼。
首先，“國家軟實力”并不簡單等于本國文化的影響力。我們知道，一國的軟實力除了文化的影響力，還包括了該國的人才、教育、政治體制等許多方面。所以，一國文化影響力的擴大并不就意味著該國軟實力的增強。
        其次，文化間的某些普同性未必能推出它們會相互接受，因為有時“同性相斥”啊。就像一個自私的人并不會喜歡和接受、而會極力排斥另一個自私的人，一種堅信種族中心主義、原教旨主義的文化也是難以接受“同己”的。
        再次，若非別國的需要和興趣，文化的特異性也未必能贏得別國關注。更何況“關注”它也不等于接受它或受其影響。就像我散步時，偶爾也會“關注”一下穿著前衛(wèi)的小伙，但這并不意味著我就受其影響而穿得跟他們一樣。
        另外，展示或被關注并不就等于影響力。真正的“影響力”是改變別人跟著你走。所以，就算一國文化再被展示、被關注，但如果它絲毫沒有改變和引導別國，別國一點都不受其影響，這怎么能說它有影響力呢？
最后，如果某國的文藝作品宣揚的都是迷信、黃色、暴力、瘋狂詆毀別國的價值觀念，或是藝術性太差，那么，這樣的劣質作品再多，恐怕也難以在別的國家廣泛出版、傳播，因此也就更談不上本國影響力和軟實力的增強了。
        相信上述的邏輯分析足以使這篇忽悠現形?，F形的忽悠，忽悠的目的也就不可能得逞。

3、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等）
       養(yǎng)老體制改革再起波瀾，延遲退休爭議成焦點
　　《華夏時報》記者近日采訪獲悉，已有多個專家團隊向人社部提交了各自的改革方案和意見。不過，盡管傳言不斷，方案版本也層出不窮，養(yǎng)老體制改革近期依然不會有較大動作。爭議的焦點之一是延遲退休制度。
　　一位不愿具名的相關部門人士對本報記者稱：“官方對待延遲退休慎之又慎，所以，延遲退休很難有實質性突破?！蹦硨I(yè)人士在接受記者采訪時表示，我國的老齡化已經非常嚴重。歐美等西方經濟發(fā)達國家很多都實行了延遲退休的制度，我們國家GDP已經排名世界前列，也可以現在就實行延遲退休制度。
　　不過，有人擔心延遲退休對廣大勞動者生產、生活的影響。對此有專家現身說法：“你看我們這些老教師，很多都是退休后返聘的，在家閑著也是沒事，還不如繼續(xù)回來發(fā)揮余熱。所以說延遲退休對勞動者也是有好處的。”
　　記者從上述相關部門人士處了解到，提高法定退休年齡對大學生就業(yè)的影響比較嚴重，就業(yè)問題不解決，延遲退休就無法實現，所以，我國尚不到考慮延遲退休問題的時候。
　　事實上，“延遲退休說”甚至一度有了堅實的理論依據：偏低的法定退休年齡已威脅到制度長期的財務可持續(xù)性和支付能力。通過提高法定退休年齡來調整我國養(yǎng)老金制度中的各項參數勢在必行。養(yǎng)老制度說到底，就是養(yǎng)老金制度。就此，有人曾測算出這樣一組數據：我國退休年齡每延遲一年，養(yǎng)老統(tǒng)籌基金可增長40億元，減支160億元，因此養(yǎng)老基金的支付壓力可以減少120億。
　　但是，即便如此，“先解決就業(yè)，后考慮養(yǎng)老”的呼聲一直當屬最高。青年是國家的未來，青年就業(yè)的順利與否至關重要，所以先解決就業(yè)是順理成章的?！菊撟C有效性分析】

答案解析:

1.官方態(tài)度慎重，不意味著很難有實質性突破。政府職責所在態(tài)度慎重理所應當，這不能說明慎重了就無法突破。

2.歐美實行延遲退休，不能推出我國也應該馬上實行，把我國和歐美進行類比，然后得出這個結論，這樣的類比是不恰當的。我國和歐美在人口結構和經濟水平上有明顯不同。

3.部分教師認可延遲退休，不能推出所有教師認可延遲退休，更不能推出廣大勞動者認可延遲退休。教師只是勞動者一部分，顯然不能把教師的意愿當成廣大勞動者的意愿。

4.就業(yè)問題不解決，延遲退休無法實現，這個說法不妥當，因為延遲退休顯然不可能等待就業(yè)問題的完全解決再實現。因此，它不能作為論據，無法證明我國尚不到考慮延遲退休問題的時候。

5.養(yǎng)老制度和養(yǎng)老金制度屬于不同概念，不能混淆。

6.青年就業(yè)問題至關重要，不能推出先解決就業(yè)問題順理成章。因為養(yǎng)老問題同樣至關重要。所以重要不是優(yōu)先解決的決定因素，無法說青年就業(yè)重要就要“先解決”。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
       《中國陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍工藝師，以詢問關于陶瓷業(yè)的變化。這些工藝師中僅有一位獲得過大學相關專業(yè)學位，其他人都是在早期以學徒的身份進入該行業(yè)，并在一位經驗豐富的景泰藍工藝師的監(jiān)督下工作。已經有幾所學院表示，許多有前途的景泰藍工藝方向的學生在他們本科還未畢業(yè)時就早早離開了學校。因此，鑒于目前招募有才華的景泰藍工藝畢業(yè)生越來越難，景泰藍工藝陶瓷公司應該設立一個銳意進取的學徒項目并雇傭那些對景泰藍工藝表示濃厚興趣的高中生，而不要等到他們從大學畢業(yè)之后再招募?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析
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論證關系分析
論證一：《中國陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍工藝師→設立學徒項目并雇傭對景泰藍工藝有濃厚興趣的高中生
文中的基本論據是幾位已退休的景泰藍工藝師的采訪錄。但是，調查的樣本是否具有代表性？這些工藝師當中，“其他人都是在早期以學徒的身份進入景泰藍工藝行業(yè)”，但是，我們還需要了解他們后來是否獲得了在大學進修的機會。因此無法得出該結論。
論證二：早期以學徒的身份進入該行業(yè)，并在一位經驗豐富的景泰藍工藝師的監(jiān)督下工作→設立一個銳意進取的學徒項目
要知道是否應該采用學徒制，我們還必須知道學徒制成功的概率大概是多少。雖然這幾位學徒后來成為知名的景泰藍工藝師，但是如果學徒成為景泰藍工藝師的概率本來就很低，那么，在本公司開展學徒項目很可能就難達到目的。
論證三：許多有前途的景泰藍工藝方向的學生早早離開了學?！蛡驅疤┧{工藝有興趣的高中生，而不要等到他們從大學畢業(yè)之后再招募
有前途的景泰藍工藝方向的本科生還未畢業(yè)時就早早離開了學校。對此，我們的疑問是，這些本科生是在景泰藍工藝方面有前途，還是在其他方面有前途？對于畢業(yè)前就早早離開了學校的那些學生，如果他們離開了這些學校后卻到別的大學的景泰藍工藝專業(yè)學習去了，那么，該論證還有待研究。
論證四：工藝師中僅有一位獲得過大學相關專業(yè)學位，其他人都是在早期以學徒的身份進入該行業(yè)→設立學徒項目并雇傭對景泰藍工藝有濃厚興趣的高中生
采取學徒制，在40年前可能是成功的，但現在是否還會成功？現在有足夠的理由說，它很可能不會成功，因為專業(yè)分工越來越細，知識更新越來越快，在這種背景下，如果材料所說的僅僅由“一位”經驗豐富的景泰藍工藝師來監(jiān)督和指導一位“未來的景泰藍工藝師”，顯然很難稱之為合格的當代景泰藍工藝師，也不能說明該項目一定會成功。

5、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等。）
       幾年前，成功大學實施了一項新措施，鼓勵學生對所有教授的教學效果進行評分。從那以后，成功大學的教授開始給予學生更高的分數來獲取學生較高的評分。
       成功大學的學生成績平均分總體上升了30%。該地區(qū)的企業(yè)顯然認為成功大學的分數貶值了；這可以解釋為什么成功大學的畢業(yè)生找工作時沒有鄰近的歐亞大學畢業(yè)生成功。為使成功大學畢業(yè)生找到好工作，成功大學應立即停止學生對教授的評價?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析
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論證關系分析
論證一：鼓勵學生對教授的教學成果評分→教授給學生更高分數來獲取較高評分
①教授給予學校學生更高分數，可能是受學校教學成果評分風氣的影響，或者是學生自身的成績優(yōu)異，因此得到了高分。
②鼓勵學生對教授的教學效果進行評分，是對教學效果的一個評估，以此評價老師的教學水平。教學效果好的教授并不會擔心他的成績，也不會以此來拉攏學生，因此并不能說明教授給予學生更高分數是因為他們想獲得更好的評分。
論證二：學生的平均成績上升30%→成功大學分數貶值
①成功大學分數貶值有可能由其他原因導致。比如，企業(yè)用人考查的是其專業(yè)知識水平，如今大學生和過去畢業(yè)生相比成績在同一級別，但知識技能下降，企業(yè)也會認為分數貶值。
②學生成績的平均分總體上升，得不出分數貶值的結論。有可能表明學校對人才的培養(yǎng)日益完善。時代的發(fā)展、教學設施的齊全，使得學生對知識理解更全面，分數隨之上升，從而教學成果日益完善。
論證三：成功大學分數貶值→成功大學畢業(yè)生找工作沒有鄰近歐亞大學畢業(yè)生成功
①分數貶值與不能成功找工作之間沒有必然聯系。企業(yè)對畢業(yè)生的錄取可能更看重能力，很多企業(yè)對畢業(yè)生都會有面試、試用期等等的考查，所以，分數與找到工作之間沒有必然聯系。
②成功大學畢業(yè)生找工作沒有鄰近歐亞大學畢業(yè)生成功，可能并不是由于成功大學分數貶值，而有可能是臨近歐亞大學的畢業(yè)生各方面能力優(yōu)于成功大學畢業(yè)生，能更好地滿足企業(yè)需求。這樣一來，企業(yè)自然優(yōu)先錄用歐亞大學畢業(yè)生，跟分數是否貶值沒有多大關系。
論證四：停止學生對教授評價→使成功大學畢業(yè)生找到工作
①使得成功大學畢業(yè)生找到工作的方法還有很多，除了停止學生對教授的評價，還有如學生自身能力的增強、水平的提高、學校就業(yè)工作的成功開展等等。
②學生停止對教授的評價，不一定會使得畢業(yè)生找到工作，反而有可能使得教學懈怠，學生專業(yè)能力難以提高，從而有可能更找不到合適的工作。
參考范文：

        該材料斷定為了使成功大學畢業(yè)生找到好工作，成功大學必須結束現在的教授評估程序。該論證包含著以下邏輯上的缺陷，現分析如下：
       “鼓勵學生對教授的教學成果評分”未必會導致“教授給學生更高分數來獲取較高評分”。鼓勵學生對教授的教學效果進行評分，是對教學效果的一個評估，以此評價老師的教學水平。教學效果好的教授并不會擔心他的成績，也不會以此來拉攏學生，因此并不能說明教授給予學生更高分數是因為他們想獲得更好的評分。
       “學生的平均成績上升30%”并不代表“成功大學分數貶值”。成功大學分數貶值有可能由其他原因導致，比如企業(yè)用人考查的是其專業(yè)知識水平，如今大學生和過去畢業(yè)生相比，成績在同一級別，但知識技能下降，企業(yè)也會認為分數貶值。
        不能將“成功大學畢業(yè)生找工作沒有臨近歐亞大學畢業(yè)生成功”簡單歸因于“成功大學分數貶值”。分數貶值與不能成功找工作之間沒有必然聯系。企業(yè)對畢業(yè)生的錄取可能更看重能力，很多企業(yè)對畢業(yè)生都會有面試、試用期等等的考查，所以，分數與找到工作之間沒有必然聯系。
       “停止學生對教授評價”未必能使“成功大學畢業(yè)生找到工作”。因為使得成功大學畢業(yè)生找到工作的方法還有很多，除了停止學生對教授的評價，還有如學生自身能力的增強、水平的提高、學校就業(yè)工作的成功開展等等。
        總而言之，材料的論證缺乏說服力，為了加強論證，該材料必須提供更充足的證據。

6、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據是否成立并支持結論，結論成立的條件是否充分等。）
       甲：有人以中醫(yī)不能被西方人普遍接受為理由，否定中醫(yī)的科學性，我不贊同。西方人不能普遍接受中醫(yī)是因為他們不理解中國的傳統(tǒng)文化。
       乙：世界上有不同的文化，但科學標準是相同的。科學研究的對象是普適的自然規(guī)律，因此，科學沒有國界，科學的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。將中醫(yī)的科學地位不為西方科學界認可歸咎于西方人不了解中國文化是荒唐的。
       甲：“科學無國界”是一個廣為流傳的謬誤。如果科學真的無國界，為什么外國制藥公司會訴訟中國企業(yè)侵犯其知識產權？
       乙：從科學角度看，現代醫(yī)學以生物學為基礎，而生物學又建立在物理、化學等學科的基礎之上。但中醫(yī)的發(fā)展不以這些學科為基礎。因此，它與科學不兼容，這樣的東西只能是偽科學。
       甲：中醫(yī)有幾千年的歷史了，治好了那么多人，怎么可能是偽科學呢？人們?yōu)槭裁闯缟锌茖W？是因為科學對人類有用。既然中醫(yī)對人類有用，憑什么說它不是科學？西醫(yī)自然有長于中醫(yī)的地方，但中醫(yī)同樣有長于西醫(yī)之處。中醫(yī)體現了對人體完整系統(tǒng)的把握，強調整體觀念，而系統(tǒng)思維，就是西醫(yī)所欠缺的。
       乙：我去醫(yī)院看西醫(yī)，人家用現代科技手段從頭到腳給我檢查一遍，怎么能說沒有整體觀念、系統(tǒng)思維呢？中醫(yī)在中國居于主導地位的時候，中國人的平均壽命在古代和近代都只有三十歲左右?，F代中國人平均壽命提高到七十歲左右，完全拜現代醫(yī)學所賜?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結構分析
[1657201703161-image/034.jpg]
論證關系分析
論證一：西方人不理解中國傳統(tǒng)文化→普遍不能接受中醫(yī)
①西方人能否“接受中醫(yī)”與他們是否“理解中國傳統(tǒng)文化”并不相關。因為判斷中醫(yī)是否具有合理性，是科學范疇的問題，其判斷標準應為科學的標準，而非“傳統(tǒng)文化”的標準。
②“西方人普遍不能接受中醫(yī)”并不一定是因為“不理解中國傳統(tǒng)文化”，這可能是受到多個因素影響的結果。比如，可能是因為中醫(yī)方面專業(yè)書籍外文譯著較少，西方人理解起來有一定難度，因此外國學通中醫(yī)的人可能很少，因而難以普及；還可能是因為中西方人士的體質有較大差異，西方人體質不適合中醫(yī)療法等。
③有可能西方人并不能理解中國傳統(tǒng)文化，但是由于從科學理論知識考慮，中醫(yī)這門理論確實符合成為一門“科學”的標準，那么很有可能西方人因此是能夠接受中醫(yī)的。
論證二：科學研究的對象是普適的自然規(guī)律→科學沒有國界→科學的發(fā)展不受民族或文化因素的影響
科學研究的對象是普適的自然規(guī)律不必然得出科學沒有國界，以及科學的發(fā)展不受民族或文化因素的影響。這是兩個不同的話題?？茖W研究的對象是自然規(guī)律，是客觀存在的。但是科學研究的過程則受到民族和文化的影響?？茖W沒有國界，但是科學家是有國界的。
論證三：科學無國界→外國不應訴訟中國企業(yè)侵犯知識產權
科學是一門具有理性思維的學科。而知識產權是指知識所有權，即權利人對其智力成果享有的專有權利。顯然，科學和知識產權是兩個不同的概念。科學無國界不代表知識產權無國界。
論證四：中醫(yī)與現代醫(yī)學不兼容→只能說是偽科學
中醫(yī)與現代醫(yī)學不兼容只能說明中醫(yī)可能不是科學，并不能證明中醫(yī)一定就是偽科學。中醫(yī)可能不是科學，也不是偽科學。偽科學顯然不是科學的補集。二者非矛盾關系，而是反對關系。因此論證者沒有足夠、合理的論據得出結論。
論證五：科學對人類有用+中醫(yī)對人類有用→中醫(yī)是科學
①科學的表現形式有很多種，比如正確、普遍適用、可以得到證明等等，有用只是其多種表現形式中的一種，論述者僅因為科學對我們有用，就得到有用的就是科學，顯然是忽略了科學其他的多種表現形式，因此該論證是不必然成立的。
②“科學”是“有用”的充分條件，而不是必要條件。因此并不能反推出“有用的”都是“科學”，即中醫(yī)是科學。例如，水對人類有用，但它并不是科學，而是一種物質。
論證六：從頭到腳檢查一遍→有整體觀念，系統(tǒng)思維
“從頭到腳檢查一遍”并不等同于診斷具有“整體觀念，系統(tǒng)思維”。前者是指從上到下的操作流程，從機器行為上檢查；而后者是指醫(yī)生在進行診斷時，從病人體質、患病病因、特殊癥狀等多個方面全面考慮病人病情并做出專業(yè)判斷，而不僅僅是從物理層面上“從頭到腳”檢查一遍。
論證七：平均壽命的增加→完全拜現代醫(yī)學所賜
人的平均壽命的增加原因有很多，如科學技術的進步、生活水平的提高、生活品質變好等?，F代醫(yī)學只是其中一個因素，但不是唯一因素。因此說“完全”由現代醫(yī)學導致是過于絕對的。
參考范文：

       在上述材料中，甲乙雙方針對“中醫(yī)的科學性”進行了激烈的辯論。然而，該辯證過程存在一些缺陷，現分析如下。
      “西方人不理解中國傳統(tǒng)文化”不意味著“普遍不能接受中醫(yī)”。西方人能否“接受中醫(yī)”與他們是否“理解中國傳統(tǒng)文化”并不相關。因為判斷中醫(yī)是否具有合理性，是科學范疇的問題，其判斷標準應為科學的標準，而非“傳統(tǒng)文化”的標準。
       “科學研究的對象是普適的自然規(guī)律”不代表“科學沒有國界，科學的發(fā)展不受民族或文化因素的影響”。這是兩個不同的話題?？茖W研究的對象是自然規(guī)律，是客觀存在的。但是科學研究的過程則受到民族和文化的影響。科學沒有國界，但是科學家是有國界的。
       “中醫(yī)與現代醫(yī)學不兼容”未必得出中醫(yī)是“偽科學”的結論。中醫(yī)與現代醫(yī)學不兼容只能說明中醫(yī)可能不是科學，并不能證明中醫(yī)一定就是偽科學。中醫(yī)可能不是科學，也不是偽科學。偽科學顯然不是科學的補集。二者非矛盾關系，而是反對關系。因此論證者沒有足夠、合理的論據得出結論。
       “科學對人類有用”不必然得出“中醫(yī)對人類有用，是科學”的結論。“科學”是“有用”的充分條件，而不是必要條件。因此并不能反推出“有用的”都是“科學”，即中醫(yī)是科學。例如，水對人類有用，但它并不是科學，而是一種物質。
        在整個辯論過程中，甲乙雙方都未能守住各自陣地，他們在論證的過程中都存在一定的紕漏，因此他們的論證還需完善。

7、分析下述材料，準確審題立意。
        梟逢鳩，鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙?！兵F曰：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，以故東徙?！兵F曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”【論說文】

答案解析:分析提示
這則材料的重心是“治標”與“治本”的問題。分析時，既可以順向思考，指出“治標不如治本”；也可以逆向思維，換個角度思考，指出“治標未必不如治本”。當然，也可把二者結合起來思考，指出要“標本兼治”。亦可以聯系反腐敗等現實來思考，指出怎樣做才能根除腐敗。通過這樣的分析，對這則素材的把握就比較全面了，到用時就可以以不同角度用到不同的文章中去。
參考范文一：

        梟將東徙，鳩問何故，梟曰：“鄉(xiāng)人皆惡我鳴，故東徙。”鳩曰：“子不能更鳴，東徙，猶惡子之聲。”可見遇事逃避并非良策，改過自省才是正途。
        改過自省，即從自身出發(fā)，找尋問題的緣由，通過改變自身來解決問題。人要不斷自省，才能更好地融入這個社會；不斷自省，才能有所成就。
        自省方立足。
        曾子曰：“吾一日三省吾身?！焙我匀绱?？因為在遇到困難時，人第一反應往往是責怪他人或環(huán)境，而不會立刻想到自省。無法與別人溝通，是否是自己孤僻而非他人冷漠？做事遇到困難，是否是自己方向錯誤而非他人施以阻礙？柳永科舉時所作的一句“忍把浮名，換了淺吟低唱”，讓其一生仕途不得志，到底是皇帝狹隘，還是自己說錯了話呢？既要灑脫，又求名利，未免太貪心了些。若柳永自省一下，認清自己，想必此生會舒服些。因而自省，是人們能立足于社會的法則之一。
        自省方成業(yè)。
        人需自省，企業(yè)更是如此。谷歌公司重組，建立Alphabet公司，此舉看似超常震驚世界，但也有其內在道理。谷歌公司的企業(yè)文化是創(chuàng)新，而一個行業(yè)巨頭想保持創(chuàng)新力就需要不斷的自省。從谷歌搜索到谷歌地圖，再到生命監(jiān)控和人工智能，正是不斷的自省，發(fā)現自身優(yōu)劣勢并加以運用，才使得其一直是計算機領域的翹楚。相反，若不自省，盲目自大，被市場淘汰的諾基亞就是最好的警示牌。沒有哪個企業(yè)可以靠著一種狀態(tài)永久存活，因而自省，是企業(yè)得以長足發(fā)展的不二法則。
        自省不易，因為反問自己就要面對駁倒自己的可能，是對自身價值觀的沖擊。所以我們要認清目標，勇敢面對自己。企業(yè)亦如此，并非每一步決策都是有益的，要勇于止損，常常叩問運營目標是什么，才能不被利益模糊了視線。
        鳩需更鳴，人需自省，企業(yè)亦如是。新的未來從自省開始。
參考范文二：
        鳩若不想被鄉(xiāng)人惡，則需“更鳴”，而不是“東徙”?？梢?，“治標”并不能解決問題，“治本”方為良策。
治本，是指找出問題的核心，切中肯綮，從根本上解決問題；而治標，只是看到了問題的表象，避重就輕，只是做些表面功夫。
        在事物的發(fā)展過程中，存在著主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，而次要矛盾只是處于從屬地位?！爸伪尽本褪亲プ×酥饕?，抓住了問題的核心，只有這樣，問題才能得到徹底解決；“治標”則只是看到了次要矛盾，就如同隔靴搔癢，徒勞無功。
        只有治本，才能消除隱患，使問題得到根本解決，進而著手之事取得成功。
        中醫(yī)上診斷病人，要“望、聞、問、切”，找出病根對癥下藥，方能藥到病除、妙手回春。倘若，醫(yī)生只是看到病人表面上的癥狀，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，則只能緩解病情，疾病得不到根治，而且留下了無窮的隱患，最終很可能發(fā)展成不治之癥，這豈不是庸醫(yī)？可見，為醫(yī)應當“治本”。
        “治本”對于為醫(yī)極為重要，對于為政也是如此。
        食品安全問題頻頻出現，消費者生命安全受到嚴重威脅，為政者如果只是每次事件發(fā)生之后追究幾個責任人或提出幾點要求，那么食品安全問題依然還會出現。只有制定切實可行的食品安全法規(guī)并確保法規(guī)有效實施，只有“治本”，食品安全才能得到有力保障。
        要想“治本”，首先要有敏銳的觀察和智慧，要能夠抽絲剝繭，找到問題的根源；同時，除了智慧，還要有決心和勇氣。比起治標，治本總是艱難的，更需要我們有不怕麻煩、肯吃苦的精神。
        “揚湯止沸，不如釜底抽薪。”治本方為良策。散、血流成河……
        生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
        可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（過渡段）
        但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼（過渡詞）。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”
        中國在抗日戰(zhàn)爭中付出了巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢浩大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
        人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

8、根據下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        在生活中，人們常常以為，自己喜愛的，也是旁人喜愛的；自己恐懼的，也是旁人恐懼的；自己厭惡的，也是旁人厭惡的。其實，事實并非完全如此。究其原因，人有一種陋習，總認為自己是最好的尺度，所以愛以己度人?！菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        在生活中，人們常常以為，自己喜愛的，也是旁人喜愛的；自己恐懼的，也是旁人恐懼的，其實，事實并非如此。究其原因，人總認為自己是最好的尺度，愛以己度人。
        這就告誡我們一個道理：要把握好心中的尺度。
        “尺”是量長度的器具，“度”是計量長度的標準。有尺亦有度?！叭松谐?，尺度在心”是指待人處世都要把握好分寸，因為人生各異，尺度不一，不能將自己當成衡量他人的標準，以己度人。
        共性是社會的基礎，個性是社會的靈魂。每個人的內心持有的尺度不同，這就是個性的體現。世界上沒有完全相同的兩片葉子，因此我們要尊重個性，尊重他人的處事標準。共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展，個性越多越優(yōu)，則共性的根基越深厚越發(fā)達，發(fā)展的空間也越廣。因此應認可與學習他人內心的尺度，從而完善自身，促進社會的和諧與美好。
        拿自己的尺度衡量別人，將會失去人際溝通中認知的客觀性，陷入偏見。人生的經歷不同，處理事情的結果也千差萬別，這就決定了每個人從中的得失不一，從而造成不同的待人處世的標準。溝通中若僵持己見，不肯尊重對方內心的尺度，就會失去溝通的意義，并且不利于人際關系的和諧。偏見帶來的結果是內心的狹隘，是雙方的沖突。可見，“人生有尺，尺度在心”的意義在人際關系中尤為重要。
        因此，人生在世，首先要在思想上堅持辯證的否定觀，一分為二地看待身邊的人和事，意識到尊重他人意愿的重要性。在行動上應該求同存異，承認差異，相互尊重，善于學習，多站在對方的角度思考問題，多替對方考慮，經常反省自己行為的恰當性，共創(chuàng)和諧社會。
        人生有尺，尺度在心，唯有如此，人生才能精彩！
參考范文二：
        生活中，人們常常以為自己愛的，也是別人愛的，自己厭惡的，也是別人厭惡的。其實，事實并非如此。
        誠然，每個人都有自己的想法和做事的尺度，我們不應該“以己度人”。
        所謂“以己度人”，就是拿自己的心思來衡量和揣度別人。切莫“以己度人”便是不要把自己的行為準則當成評判他人行為的標尺。古語有云“己所不欲，勿施于人”。但己所不欲未必就是他人不欲，己所欲也未必是他人所欲。萬事萬物適宜為佳。
        只有深諳不能以己度人的道理，我們才能客觀地看待問題，才能做到尊重每個個體的客觀性，最終量身制訂出最佳策略，取得輝煌成績。馬云將美國的PayPal引進中國市場時，并沒有原封不動地照搬照抄，因為他明白在美國適用的東西，不一定適用于中國。因此，他做了大量的中國市場調查，在PayPal的基礎上進行改良，使之適于中國的具體國情，這便是支付寶的前身。馬云也因此登上首富寶座。
        相反，美國麥當勞公司在本土取得傲人成績，成為快餐行業(yè)的霸主，并且在進駐中國后依舊基業(yè)長青，但它沒有對印度市場進行客觀分析，便將自己的衡量標準強加在印度市場中，最終以慘敗收場。若它勿以己度人，因市場而異，客觀分析，則不至于此。
       切莫“以己度人”要求我們要充分發(fā)揮主觀能動性，要有一顆付諸實踐的心，不僅要在思想上勿以己度人，更要在實際行動中做到。順天時，適時而為；察地利，因地制宜；求人和，因人而育。它不能要求所有人都齊步走，而應有所差異，要因人而異。勿以己度人是一種智慧，是一種姿態(tài)，更是一種選擇。
        在紛亂的文化中，不以物喜，不以己悲，勿以己度人，保持清醒的頭腦，方能創(chuàng)造和諧社會！

9、根據下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        作家林清玄在《生命的化妝》一文中寫道：“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質，讓一個人改變生活方式、睡眠充足、注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚變好、精力充沛，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質，多讀書，多欣賞藝術，多思考，對生活樂觀，對生命有信心，心地善良，關懷別人，自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事……”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        作家林清玄在《生命的化妝》中寫道：“再深一層的化妝是改變氣質，多讀書……心地善良，關懷別人，自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去?！?br/>         的確，一個人的內在才是決定其美丑的根本因素。我們應該注重“內在美”。
        “內在美”，即是指人內心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等內在素質的具體體現。知識淵博，善于思考，對生活樂觀，心地善良，自尊自愛等，這些都是內在美。
        現象富于變化，而本質則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現象看本質。外在美是現象，是形式，不起主要作用。而內在美才是本質，是內容，從根本上決定了一個人的美丑。外在美是變動的、不確定的、易逝的。而內在美則能給人以長時間的、強烈的、深刻的感受。
        在當今喧囂浮躁的社會環(huán)境下，我們只有更加重視內在美，打造專屬于自己的深刻持久的美，才能活出自己的價值，同時也能為社會、為人類做出貢獻。被譽為“國學大師”“學界泰斗”的季羨林先生之所以為人所敬仰，正是因為他的內在美，因為他的學識淵博，因為他勤奮、嚴謹、謙遜的品格。
        反之，那些只注重外在美，不用心塑造自己內在美的人，注定碌碌無為，平庸一生。即使因美貌得來的機會，也會因自身空無一物而失去。若等有一天連美貌也逝去，那么這樣的人還剩下什么？
        如何做到重視內在美呢？首先需要我們從思想上樹立正確的價值觀，辯證看待內在美與外在美；其次需要我們通過行動豐富自己的學識，改變氣質，關懷別人，樂觀地生活，真正做到重視內在美。
        當然，注重內在美并不意味著我們就一定要忽略外在美。若能做到將兩者完美結合，那么人生也注定會很“美”。
        注重內在美，給心靈“化妝”，你的人生也會很美！
參考范文二：
        林清玄說：“最深一層的化妝是改變氣質，深一層的化妝是改變體質，臉上的化妝只是最末的一個枝節(jié)?！钡拇_，內心“妝”是無可替代的，表相的美掩蓋不了內心的骯臟，而內心美則如美酒般，酒香不怕巷子深。
       因此，我們應多為“心”化妝。
       為“心”化妝是對一個人的道德修養(yǎng)、品行氣質提升的一個過程，亦是對個人精神世界充實富足的一個過程。
        內因外因要辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內因是事物發(fā)展變化的依據。我們的內心便是我們的內因，內心的好與壞、善與惡、充實與空虛決定了我們人生的高度，引導了我們人生的方向。所謂“相由心生”，心靈的美帶動了外貌的改變，即使不化妝也讓我們的面容更加姣好。
        “精致”的內心給予了我們一份淡然從容的心態(tài)，以更高的角度俯視著我們的人生，懂得人生的大智慧，讓我們在人生之路上走得更穩(wěn)、更踏實；只有為“心”化妝，企業(yè)才能認清自己的責任，重拾良心，為顧客提供優(yōu)質的產品和服務，為國家的發(fā)展貢獻自己的力量，從而贏得他人對企業(yè)的尊重及認可，在變幻的市場中擁有自己的一席之地。
        為“心”上妝，我們需要以知識作為粉底，涂上善良樂觀的腮紅，描上思考的眉，點綴愛與奉獻的唇，不被貪、欲、悲及傲慢等負面態(tài)度弄花我們的妝容。作為企業(yè)，要想為“心”上妝，應恪守企業(yè)的本分，專注于產品質量和服務效果，學會同顧客換位思考，肩負起企業(yè)應承擔的責任，遵守國家的規(guī)章制度，不應像“三鹿”公司，不為“心”化妝反而將道德敗壞的糞土涂抹在臉上，污了自己也臟了他人。
        化妝當以“心”為首，美己美人美世界。

10、根據下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責己，則寡過?！?br/>         曾國藩說：“善莫大于恕?！?br/>         安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！?br/>         最新科學研究顯示：原諒別人有益身心健康?！菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現有科學研究顯示：原諒別人有益身心健康。可見，寬恕別人其實就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！痹弰e人的過失，甚至以德報怨，紫羅蘭的“行為”就是對寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會和諧發(fā)展的無形資產。
        寬恕可以讓個人心胸更豁達，眼界更開闊。對別人的寬恕就是對自己的善待。不因他人的過錯令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認識到錯誤，負荊請罪，藺相如也即時原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會更加和諧與美好，它是構建和諧國際社會不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會受到別國的尊敬，才會在競爭中得到合作。曾兩度擔任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質問為什么不打擊你的敵人時，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥眩瑢⑦^去的仇恨抹去。”的確，最明智的做法莫過于此，對于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實現合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認識到糾結于別人的過錯于事無補，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個朋友，少一個敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當然，寬恕并不意味著善惡不分，對于一些反社會、反人類的行為，我們要堅決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！笨茖W研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應當心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕?！奔词菍捤〉年U釋，成語“犯而不?！保ā墩撜Z·泰伯》），亦是寬恕在現實中的表現。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯誤不放，無疑是一種狹隘，它會使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在?！庇趾螄L不是一種寬??？放下了別人的過錯，學會原諒別人，自己的內心也會更加舒暢自然。因此，學會寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應當如何做到心懷寬??？
        其實，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對待自己的過失一樣對待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責人之心責己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。