2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說(shuō)文。小編為您整理精選模擬習(xí)題10道，附答案解析，供您考前自測(cè)提升！

1、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無(wú)各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等等。）
       美國(guó)學(xué)者弗里德曼的《世界是平的》一書認(rèn)為，全球化對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的思想、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。全球化抹去了各國(guó)的疆界，是世界從立體變成了平面，也就是說(shuō)，世界各國(guó)之間的社會(huì)發(fā)展差距正在日益縮小。
     “世界是平的”這一觀點(diǎn)，是基于近幾十年信息傳播技術(shù)迅猛發(fā)展的狀況而提出的，互聯(lián)網(wǎng)的普及、軟件的創(chuàng)新使海量信息迅速擴(kuò)散到世界各地，由于世界是平的，窮國(guó)可以和富國(guó)一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息。這樣就大大促進(jìn)了窮國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而改善了它們的國(guó)際地位。
       事實(shí)也是如此，所謂“金磚四國(guó)”國(guó)際聲望的上升，無(wú)不得益于他們的經(jīng)濟(jì)成就，無(wú)不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，中國(guó)在世界上的崛起，無(wú)疑也依靠了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，同時(shí)也可作為“世界是平的”這一觀點(diǎn)的有力佐證。
       毋庸置疑，信息傳播技術(shù)革命還遠(yuǎn)未結(jié)束，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將會(huì)有更大發(fā)展，人類社會(huì)將有更驚人的變化，可以預(yù)言，由于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界的經(jīng)濟(jì)格局與政治格局將會(huì)發(fā)生巨大的變化，世界最不發(fā)達(dá)的國(guó)家和最發(fā)達(dá)的國(guó)家之間再也不會(huì)讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會(huì)成為另一個(gè)北美。同樣也可以預(yù)言，由于中國(guó)信息技術(shù)發(fā)展迅猛，中國(guó)和世界一樣，也會(huì)從立體變?yōu)槠矫?，中?guó)東西部之間的經(jīng)濟(jì)鴻溝將被填平，中國(guó)西部的崛起指日可待?！菊撟C有效性分析】

答案解析:1.“全球化抹去了各國(guó)的疆界，使世界從立體變成了平面”不必然推出“世界各國(guó)之間的社會(huì)發(fā)展差距正在日益縮小”。前提與結(jié)論沒有必然的因果關(guān)系，事實(shí)上全球化的過(guò)程中，并非所有國(guó)家都是受益者，可能強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。
2.由于世界是平的，窮國(guó)可以和富國(guó)一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息。此處“世界是平的”則是“混淆概念”?！案F國(guó)可以和富國(guó)一樣在同一平臺(tái)上接受同樣的最新信息”，由于各自基礎(chǔ)不同，即便接受同樣的信息，二者使用信息的能力也不相同。因此，無(wú)法推出“這樣就大大促進(jìn)了窮國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而改善了它們的國(guó)際地位。”
3.“金磚四國(guó)”國(guó)際聲望的上升，無(wú)不得益于他們的經(jīng)濟(jì)成就，無(wú)不得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，顯然是存在他因。而由中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，可作為“世界是平的”這一觀點(diǎn)的有力佐證，則是歸因不當(dāng)和以偏概全。
4.世界的經(jīng)濟(jì)格局與政治格局將會(huì)發(fā)生巨大的變化，因循此前提，可知該變化應(yīng)該有好壞兩個(gè)方面，因此，不必然推出：世界最不發(fā)達(dá)的國(guó)家和最發(fā)達(dá)的國(guó)家之間再也不會(huì)讓人有天壤之別的感覺，非洲大陸將會(huì)成為另一個(gè)北美。
5.同樣也可以預(yù)言，由于中國(guó)信息技術(shù)發(fā)展迅猛，中國(guó)和世界一樣，也會(huì)從立體變?yōu)槠矫?，中?guó)東西部之間的經(jīng)濟(jì)鴻溝將被填平，中國(guó)西部的崛起指日可待。則是類比不當(dāng)。
參考范文：

       上文基于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，預(yù)言非洲大陸將會(huì)成為另一個(gè)北美, 中國(guó)西部的崛起也指日可待。這一預(yù)言的推斷過(guò)程存在諸多邏輯錯(cuò)誤，其準(zhǔn)確性值得懷疑。
首先，作出這一預(yù)測(cè)的主要依據(jù)是《世界是平的》一書，但事實(shí)上這只代表一家之言，況且該書所說(shuō)“全球化抹去了各國(guó)的疆界”這一斷定明顯是錯(cuò)誤的。全球化在目前的正確含義是經(jīng)濟(jì)全球化，貿(mào)易自由化，與作為政治概念的疆界不同，自然也不可能抹去所有國(guó)界，否則就不存在關(guān)貿(mào)問(wèn)題了。而將“世界是平的”不當(dāng)?shù)亟庾x為世界正變得無(wú)障礙，無(wú)差別，甚至無(wú)疆界也顯然既歪曲了原義，也不符合事實(shí)。因此全球化未必就能讓世界變平。
       其次，材料在論證中認(rèn)為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得窮國(guó)和富國(guó)一樣可以獲得許多最新信息，但這不能夸大為在獲得特別是利用信息方面，窮國(guó)和富國(guó)擁有相同的權(quán)利和能力。什么樣的信息能進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的信息要發(fā)揮何種影響力，這恰恰是由富國(guó)、強(qiáng)國(guó)決定和操縱的，怎么可能使得窮國(guó)和富國(guó)一樣呢?況且，窮國(guó)完全有可能因受經(jīng)濟(jì)條件所限無(wú)法購(gòu)置相關(guān)設(shè)備，從而導(dǎo)致與富國(guó)的貧富差距越來(lái)越大。
       再次，材料作者認(rèn)為日趨平面的全球化會(huì)縮小各國(guó)的貧富差距，其實(shí)二者之間沒有必然的因果聯(lián)系。該論者理應(yīng)知道，信息的暢通是把雙刃劍，一方面它確實(shí)使窮國(guó)獲得發(fā)展的機(jī)遇和條件;另一方面，正如《世界是平的》一書所指出的，它也能使窮的更窮，富的更富。因此，信息技術(shù)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)乃至政治發(fā)展的重要條件，但這是必要條件，不是充分條件，否則無(wú)法解釋，在同樣平的世界，為什么當(dāng)今有的國(guó)家騰飛，有的停滯不前，還有的甚至長(zhǎng)期面臨危機(jī);即使在騰飛中的國(guó)家內(nèi)，例如中國(guó)，如何解決貧富差距的日益擴(kuò)大，也已成為最急切的社會(huì)問(wèn)題。
      綜上所述，該論證存在著種種邏輯錯(cuò)誤，由此得出來(lái)的預(yù)言并不可信。

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點(diǎn)，寫一篇600字左右的文章，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)論。（論證有效性分析的一般要點(diǎn)是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無(wú)各種明顯的邏輯錯(cuò)誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等等。）
        “贏家詛咒”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是行為金融學(xué)的概念。最近，我一直在想，它會(huì)不會(huì)就要在中國(guó)樓市發(fā)生。
        贏家詛咒的情形，主要發(fā)生在競(jìng)拍之中。拍賣時(shí)，市場(chǎng)只有一個(gè)賣家，但買家有很多。比如，古董、字畫等藝術(shù)品，都會(huì)采取這種拍賣模式。
        買家在競(jìng)買的過(guò)程中，需要不斷加價(jià)，最后是出價(jià)最高者得。但是，從常識(shí)來(lái)看，這樣不斷的買家“惡性競(jìng)爭(zhēng)式”加價(jià)，會(huì)把一個(gè)拍賣品的價(jià)格抬得過(guò)高，大幅超越其本來(lái)應(yīng)有的價(jià)值。那么，最后付了巨資，拿到這個(gè)拍賣品的人可能會(huì)暗自后悔。
        他拿到了那個(gè)拍賣品，是現(xiàn)場(chǎng)萬(wàn)眾矚目的人生贏家，但得到的卻是一個(gè)“價(jià)值次品”——這些古人用過(guò)的瓶瓶罐罐或信手涂鴉根本就不值這個(gè)價(jià)。這就是贏家詛咒。
        從理論上講，中國(guó)的房地產(chǎn)商和購(gòu)房者都是有著贏家詛咒風(fēng)險(xiǎn)的一群人。房地產(chǎn)商拿地，是競(jìng)拍的，賣家只有一個(gè)，即當(dāng)?shù)卣?，而很多個(gè)買家競(jìng)價(jià)。最后，樓面價(jià)不斷被刷新。
        對(duì)購(gòu)房者而言，由于這個(gè)市場(chǎng)嚴(yán)重的信息不對(duì)稱，所以，中介和房東（或者說(shuō)先入樓市者）坐地起價(jià)、臨時(shí)加價(jià)的現(xiàn)象司空見慣。實(shí)際上，前段時(shí)間，某些城市的學(xué)區(qū)房搶購(gòu)大戰(zhàn)，已經(jīng)有點(diǎn)類似于拍賣了。真是天下奇觀。
        不過(guò)，由于中國(guó)樓市，特別是一線城市“永遠(yuǎn)漲”的預(yù)期，幫助面臨贏家詛咒的地產(chǎn)商和購(gòu)房者似乎破除了這個(gè)“詛咒”。因?yàn)?，還有更高的出價(jià)者來(lái)接盤?！半x婚購(gòu)房”、“貸款千萬(wàn)購(gòu)房”的人，是否就是這么想的？
        但是，這樣的想法也許恰好就是即將崩盤的中國(guó)樓市“贏家詛咒”出現(xiàn)的前兆？【論證有效性分析】

答案解析:參考范文：

        上文作者對(duì)于中國(guó)樓市贏家詛咒的擔(dān)心看似有理，其實(shí)是難以必然成立的。
        首先，就算某些藝術(shù)品拍賣可能會(huì)出現(xiàn)贏家詛咒，但不能因此就以偏概全地推出所有藝術(shù)品拍賣都會(huì)出現(xiàn)該現(xiàn)象。因?yàn)榇蟛糠仲I家多數(shù)時(shí)候終究是理性的，內(nèi)心對(duì)某藝術(shù)品的估價(jià)是有把握的，所以在自己的心理價(jià)位范圍內(nèi)成交，又怎么會(huì)導(dǎo)致普遍必然的后悔呢？
        其次，把中國(guó)的樓市比作藝術(shù)品拍賣，有機(jī)械類比的嫌疑。因?yàn)樗囆g(shù)品是獨(dú)一無(wú)二的，價(jià)值比較主觀，所以容易出現(xiàn)價(jià)格虛高。但一套房子是可以和周邊地區(qū)的許多房子進(jìn)行客觀全面的比較的，比如地段、小區(qū)、套內(nèi)面積、租金、過(guò)去的成交價(jià)……所以價(jià)值確定比較客觀，自然也就不太容易出現(xiàn)所謂的贏家詛咒。
        再次，房地產(chǎn)商拿地雖然要參與競(jìng)拍，但是他出的價(jià)應(yīng)該是事先經(jīng)過(guò)比較嚴(yán)格的預(yù)算的，他相信以這個(gè)價(jià)拿地建房是賣得出并有錢可賺的，超出這個(gè)價(jià)他就不會(huì)舉牌。所以，一般也不太會(huì)出現(xiàn)普遍的“地超所值”的情況。
        另外，就算房地產(chǎn)市場(chǎng)信息不對(duì)稱，中介和房東也未必敢隨意坐地起價(jià)加價(jià)。因?yàn)槟慵觾r(jià)，但如果你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不加價(jià)，你就沒法成交，也無(wú)法獲利。反之，你真想賣房，就只能按照普遍的市場(chǎng)價(jià)開價(jià)。
        最后，目前樓面價(jià)、學(xué)區(qū)房被不斷刷新、搶購(gòu)，一線城市預(yù)期還會(huì)漲，未必就是贏家詛咒出現(xiàn)的前兆。因?yàn)楹芸赡苓@些房子過(guò)去一直被價(jià)值低估，所以現(xiàn)在價(jià)格漲一漲，不是很正常的交易嗎？怎么會(huì)推出崩盤的可怕結(jié)論呢？
        由于上文推理如此漏洞百出，所以，中國(guó)樓市的贏家詛咒未必真會(huì)出現(xiàn)。

3、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
        美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)初期，占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的北方軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻連連失利，即使林肯多次換將，也仍不見效。
        一天，林肯聽到有人說(shuō)：“現(xiàn)在是北方一群沒有缺點(diǎn)的將軍被南方一群有缺點(diǎn)的將軍打得一敗涂地?！奔怃J的嘲諷令他很惱火。但冷靜下來(lái)后，他不得不承認(rèn)正是自己用人失策才導(dǎo)致北方軍失敗。南方軍用人只考慮此人是否對(duì)作戰(zhàn)取勝有利，而林肯卻更愿意選擇那些“無(wú)缺點(diǎn)”的將領(lǐng)。
        于是，林肯果斷任用“傲氣十足”、“好酒貪杯”的格蘭特為作戰(zhàn)總司令。任命一公布就立刻引來(lái)一片反對(duì)之聲，但是林肯頂住壓力，力保格蘭特。果然，格蘭特僅用了一年時(shí)間，就打敗了南方軍?！菊撜f(shuō)文】

答案解析:

大膽重用有缺點(diǎn)的人才

        南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林肯改變用人思路，大膽重用有缺點(diǎn)、但會(huì)帶兵打仗的格蘭特。而格蘭特也果然僅用一年時(shí)間就扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。這個(gè)故事告訴我們：作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該學(xué)會(huì)大膽重用有缺點(diǎn)的人才。

        首先，任何現(xiàn)實(shí)的人才都必然有這樣那樣的缺點(diǎn)。人無(wú)完人，誰(shuí)身上沒有缺點(diǎn)？格蘭特身上有缺點(diǎn)，原先的將領(lǐng)看似“無(wú)缺點(diǎn)”，但實(shí)際上他們身上就有最大的缺點(diǎn)——不會(huì)帶兵打仗。因此，如果非要求全責(zé)備，世界上就會(huì)無(wú)人可用，歷史上姜太公就會(huì)因?yàn)槟昙o(jì)太大、管仲就會(huì)因?yàn)樵缒曦澤鷲圬?cái)、陳平就會(huì)因?yàn)樵?jīng)盜嫂受金……都只能默默無(wú)聞地終老一生，而他們的領(lǐng)導(dǎo)也許就無(wú)法成就自己的豐功偉業(yè)。

        其次，有缺點(diǎn)的人或許最具本崗位所需核心能力。格蘭特是有驕傲、貪杯的缺點(diǎn)，但瑕不掩瑜，這些并不妨礙他是一個(gè)能征善戰(zhàn)的將軍。同樣，抗清名將袁崇煥很自負(fù)、愛說(shuō)謊，太平天國(guó)楊秀清表現(xiàn)欲極強(qiáng)，甚至喜歡當(dāng)眾訓(xùn)斥洪秀全。但毫無(wú)疑問(wèn)，他們都是當(dāng)時(shí)無(wú)可替代的軍事天才。有他們指揮，就能大獲全勝；殺了他們，就只能節(jié)節(jié)敗退。

        最后，有缺點(diǎn)的人才會(huì)更加珍惜來(lái)之不易的機(jī)遇。一個(gè)人因?yàn)橛腥秉c(diǎn)過(guò)去一直未被重用，現(xiàn)在忽然得到領(lǐng)導(dǎo)的信任并賦以重任，自然就會(huì)更加珍惜這難得的機(jī)遇，更加努力出色地完成任務(wù)，以展現(xiàn)自己的才能。相信北方軍最后的勝利很大程度上就源于格蘭特被這次破格重用所激發(fā)出來(lái)的無(wú)限潛能。無(wú)獨(dú)有偶，韓信在漢軍里曾經(jīng)坐法當(dāng)斬、曾經(jīng)半路出逃——否則哪會(huì)有蕭何月下追韓信的故事？但劉邦既往不咎，竟然拜韓信為大將軍。后來(lái)，韓信果然不負(fù)重望，終于幫助劉邦?yuàn)Z得了天下。

        鑿石索玉，剖蚌求珠。讓我們向林肯學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他在合適的崗位上大膽重用有缺點(diǎn)的人才——這樣我們也許就能扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，轉(zhuǎn)敗為勝！

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
     “80后”一代出生在改革開放初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展剛開始起步，各種條件不夠完善。隨著改革開放的推進(jìn)，社會(huì)現(xiàn)代化程度不斷提高，“90后”一代則享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，他們沒有更多的生活壓力。
     “90后”大多是獨(dú)生子女，因此他們更加自私、無(wú)理、冷漠。父母對(duì)子女面面俱到的照顧，使他們沒有獨(dú)立的思考空間，不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而導(dǎo)致兩面性和逆反心理。這一代青少年欣賞的都是影視明星，可以看出他們沒有信仰和真正的偶像。也正是個(gè)別明星的不當(dāng)行為誤導(dǎo)了“90后”的行為，出現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的喪失。
     “90后”沒有用我們成年人希望的語(yǔ)言和方式來(lái)表達(dá)他們的想法，更多的是“非主流”。因此，“90后”是信仰缺失、愛心缺失的一代?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：“90后”享受富裕安穩(wěn)的生活環(huán)境→他們沒有更多的生活壓力
①來(lái)自“生活環(huán)境”的壓力只是“生活壓力”的一部分，可能“生活壓力”更多來(lái)自“心理”環(huán)境。
②生活壓力除了與物質(zhì)生活環(huán)境有關(guān)，還受其他因素共同影響，比如國(guó)家的政策、上一代父母財(cái)富的積累、良好心態(tài)以及自身的努力、奮斗的精神等。
③“90后”享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，但他們多是獨(dú)生子女，贍養(yǎng)老人壓力更大，或許因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、人口的膨脹、“90后”面臨著更多的壓力，比如就業(yè)壓力、生活壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力等。
論證二：“90后”大多是獨(dú)生子女→他們更加自私、無(wú)理、冷漠
①自私、無(wú)理、冷漠不是獨(dú)生子女的代名詞，材料將二者建立聯(lián)系并沒有提供充分的理由。
②“90后”大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們可能比其他年代的獨(dú)生子女更加獨(dú)立，更有自己的思想。并且或許正是因?yàn)樗麄兪仟?dú)生子女，他們更愿意與別人交流，因而不會(huì)更加自私、無(wú)理、冷漠。
論證三：“90后”欣賞影視明星→沒有信仰和真正的偶像
①有些影視明星作為公眾人物，沒有展現(xiàn)良好的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。由此為依據(jù)，論證“90后”欣賞影視明星便沒有真正信仰，則是以偏概全。
②不良的社會(huì)風(fēng)氣、過(guò)于開放的媒體環(huán)境使“90后”更早地、更便捷地接觸到更廣泛的社會(huì)環(huán)境和事物，而這也加大了不良的社會(huì)風(fēng)氣和道德信仰對(duì)其影響，而非個(gè)別明星便能起作用。
③“90后”欣賞影視明星，這部分影視明星可能會(huì)表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，比如經(jīng)常做公益慈善項(xiàng)目，而90后青少年受其影響，可能會(huì)樹立崇高的信仰，從而提高自己的道德品質(zhì)。
論證四：“90后”沒有用成年人希望的語(yǔ)言和方式表達(dá)想法→他們是信仰缺失、愛心缺失的一代
①現(xiàn)在的“60后”“70后”們，也曾經(jīng)歷過(guò)喇叭褲、蛤蟆鏡這樣看似異樣的時(shí)代。任何一代人都會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，只是表現(xiàn)方式不同。由于社會(huì)行為方式的變化，幾乎每代人都會(huì)經(jīng)歷這種“非主流”的過(guò)程。
②導(dǎo)致“90后”信仰缺失、愛心缺失，可能不是因?yàn)樗麄儭胺侵髁鳌钡乃枷牒托袨椋赡苁怯捎谒麄內(nèi)狈φ_的鑒別能力，容易受到周圍不道德的人或者行為的影響。
③“90后”沒有用成年人希望的語(yǔ)言和方式表達(dá)他們的想法，也許他們更加獨(dú)立自主、有自己的思想、有獨(dú)創(chuàng)性，并且樹立了崇高的信仰，充滿了愛心。

5、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
       甲：乙方認(rèn)為吸收了外來(lái)文化，中國(guó)人就失去了民族底蘊(yùn)，在座的各位多少人西裝革履，就都失去了民族底蘊(yùn)了嗎？
       乙：甲方要外來(lái)文化，但是我們更要自主獨(dú)立。我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果外來(lái)文化是要?dú)缥覀兠褡逦幕淖灾骱酮?dú)立的基礎(chǔ)，你要不要？
       甲：對(duì)方辯友說(shuō)得好，為什么要外來(lái)文化呢？正是因?yàn)樗鼘?duì)于我們民族文化利大于弊??！
       乙：對(duì)方辯友，你搞錯(cuò)了?？v觀歷史，文化在推行的過(guò)程中往往是強(qiáng)制的，甚至是敵對(duì)的。對(duì)方辯友，你的利又在何處？
       甲：我終于看清楚對(duì)方辯友的邏輯了，對(duì)方辯友說(shuō)人不需要吃飯，因?yàn)槿绻惆咽澜缟纤械募Z食都吃下去了或者你用鼻子吃飯，那就必定是有弊無(wú)利了。
       乙：接受外來(lái)文化果然就如你所說(shuō)的是一頓美餐嗎？你們?cè)趺茨軐?duì)當(dāng)今世界頻繁的文化沖突視而不見呢。比如說(shuō)吧，我們中國(guó)人講究“一日夫妻百日恩”。外國(guó)人講究什么呢？“露水夫妻一夜情”啊。如果引進(jìn)這樣的文化，中國(guó)的離婚率能不上升嗎？
       甲：要談外來(lái)文化，還是讓我們來(lái)看看離我們最近的日本的文化。日本文化中的漢字漢音，書道茶道，哪一個(gè)不是從中國(guó)文化演進(jìn)的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民族的特色，更不要說(shuō)片假名和平假名了。
       乙：外來(lái)文化果然就是十全十美嗎？想想看，中國(guó)人講究“遠(yuǎn)親不如近鄰”，而外國(guó)文化一來(lái)呢？在鋼筋水泥的叢林里，東一道鐵門，西一道鐵門，探親搞得像探監(jiān)一樣?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：即使西裝革履，也沒有失去民族底蘊(yùn)→外來(lái)文化利大于弊
①“在座的一些人”是否就能代表全部中國(guó)人？“西裝革履”也只是文化符號(hào)之一，這里顯然有以偏概全的嫌疑。
②即便民族文化并沒有因?yàn)榇┪餮b而喪失或有任何的減弱，但是，這樣的推理只能說(shuō)明外來(lái)文化對(duì)我們民族文化沒有什么壞處，也即“無(wú)弊”，但是，“利”究竟在何處以及“利”究竟有多大并沒有提到。
論證二：外來(lái)文化毀滅民族文化的自主和獨(dú)立的基礎(chǔ)→外來(lái)文化弊大于利
①外來(lái)文化和本民族文化的關(guān)系不僅只有對(duì)立，也有相互促進(jìn)的雙贏關(guān)系。乙方只看到了一種極端而且少見的斗爭(zhēng)關(guān)系，然后在此基礎(chǔ)上得出一個(gè)普遍性的結(jié)論“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利”，這顯然有非黑即白的嫌疑。
②吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之與民族文化融合，反而有可能促進(jìn)民族文化發(fā)展得更好、兼容并蓄，進(jìn)而鞏固發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)，而不是失去民族文化的自主和獨(dú)立。
論證三：文化在推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的→外來(lái)文化弊大于利
①乙方論證的缺陷是混淆了“文化推行或傳播的方式”的問(wèn)題與“文化本身”的利弊。文化推行的方式是文化傳播的方式，與文化本身是否有利沒有直接的關(guān)系。推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的說(shuō)明文化的傳播方式存在弊端，但不能說(shuō)明文化本身是存在弊端的，二者不能等同。
②文化推行過(guò)程是強(qiáng)制的，但是如果它推行的內(nèi)容深受歡迎，符合該國(guó)的國(guó)情，能夠促使本民族文化更快地融合，促進(jìn)該國(guó)的發(fā)展，就可以得出外來(lái)文化利大于弊。
論證四：外來(lái)文化導(dǎo)致離婚率上升→外來(lái)文化弊大于利
婚姻觀念只是文化觀念的一個(gè)方面，就算這個(gè)方面有沖突，也不能因此就說(shuō)明各種不同的文化在總體上或本質(zhì)上就是沖突的。除了婚姻觀念之外，還有很多其他的文化和價(jià)值觀念，而這些觀念很可能在各個(gè)民族文化中還有很多共通的東西。
論證五：日本吸收中國(guó)文化后仍具民族特色→外來(lái)文化利大于弊
日本民族接受中國(guó)文化之后，其文化仍然有日本民族的特色，并非就意味著中國(guó)文化對(duì)日本文化是利大于弊的，因?yàn)橛小疤厣辈⒉坏扔谟小昂锰帯?。就算中?guó)文化對(duì)日本民族的文化發(fā)展是利大于弊的，也不能因此就得出普遍性的結(jié)論，認(rèn)為所有的外來(lái)文化對(duì)任何別的民族的文化發(fā)展都是利大于弊的。
論證六：吸收外來(lái)文化→鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)→外來(lái)文化弊大于利
①鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)可能是由多方面因素導(dǎo)致的，例如我國(guó)城市化進(jìn)程速度快，越來(lái)越多的人住進(jìn)城市的高樓大廈，而非過(guò)去門對(duì)門的四合院等，由于住房的原因?qū)е卢F(xiàn)代人見面的機(jī)會(huì)較少，才使得鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
②就算鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)和現(xiàn)代中國(guó)的某種自閉和外來(lái)文化有關(guān)，但這只能說(shuō)明外來(lái)文化有某些缺點(diǎn)、某些弊端，并不意味著外來(lái)文化弊大于利。

6、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點(diǎn)，對(duì)該論證的有效性進(jìn)行分析和評(píng)述。
       《中國(guó)陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍(lán)工藝師，以詢問(wèn)關(guān)于陶瓷業(yè)的變化。這些工藝師中僅有一位獲得過(guò)大學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)位，其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)，并在一位經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師的監(jiān)督下工作。已經(jīng)有幾所學(xué)院表示，許多有前途的景泰藍(lán)工藝方向的學(xué)生在他們本科還未畢業(yè)時(shí)就早早離開了學(xué)校。因此，鑒于目前招募有才華的景泰藍(lán)工藝畢業(yè)生越來(lái)越難，景泰藍(lán)工藝陶瓷公司應(yīng)該設(shè)立一個(gè)銳意進(jìn)取的學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭那些對(duì)景泰藍(lán)工藝表示濃厚興趣的高中生，而不要等到他們從大學(xué)畢業(yè)之后再招募?！菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：《中國(guó)陶瓷》雜志采訪了幾位知名的已退休的景泰藍(lán)工藝師→設(shè)立學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭?qū)疤┧{(lán)工藝有濃厚興趣的高中生
文中的基本論據(jù)是幾位已退休的景泰藍(lán)工藝師的采訪錄。但是，調(diào)查的樣本是否具有代表性？這些工藝師當(dāng)中，“其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入景泰藍(lán)工藝行業(yè)”，但是，我們還需要了解他們后來(lái)是否獲得了在大學(xué)進(jìn)修的機(jī)會(huì)。因此無(wú)法得出該結(jié)論。
論證二：早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)，并在一位經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師的監(jiān)督下工作→設(shè)立一個(gè)銳意進(jìn)取的學(xué)徒項(xiàng)目
要知道是否應(yīng)該采用學(xué)徒制，我們還必須知道學(xué)徒制成功的概率大概是多少。雖然這幾位學(xué)徒后來(lái)成為知名的景泰藍(lán)工藝師，但是如果學(xué)徒成為景泰藍(lán)工藝師的概率本來(lái)就很低，那么，在本公司開展學(xué)徒項(xiàng)目很可能就難達(dá)到目的。
論證三：許多有前途的景泰藍(lán)工藝方向的學(xué)生早早離開了學(xué)?！蛡?qū)疤┧{(lán)工藝有興趣的高中生，而不要等到他們從大學(xué)畢業(yè)之后再招募
有前途的景泰藍(lán)工藝方向的本科生還未畢業(yè)時(shí)就早早離開了學(xué)校。對(duì)此，我們的疑問(wèn)是，這些本科生是在景泰藍(lán)工藝方面有前途，還是在其他方面有前途？對(duì)于畢業(yè)前就早早離開了學(xué)校的那些學(xué)生，如果他們離開了這些學(xué)校后卻到別的大學(xué)的景泰藍(lán)工藝專業(yè)學(xué)習(xí)去了，那么，該論證還有待研究。
論證四：工藝師中僅有一位獲得過(guò)大學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)位，其他人都是在早期以學(xué)徒的身份進(jìn)入該行業(yè)→設(shè)立學(xué)徒項(xiàng)目并雇傭?qū)疤┧{(lán)工藝有濃厚興趣的高中生
采取學(xué)徒制，在40年前可能是成功的，但現(xiàn)在是否還會(huì)成功？現(xiàn)在有足夠的理由說(shuō)，它很可能不會(huì)成功，因?yàn)閷I(yè)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)更新越來(lái)越快，在這種背景下，如果材料所說(shuō)的僅僅由“一位”經(jīng)驗(yàn)豐富的景泰藍(lán)工藝師來(lái)監(jiān)督和指導(dǎo)一位“未來(lái)的景泰藍(lán)工藝師”，顯然很難稱之為合格的當(dāng)代景泰藍(lán)工藝師，也不能說(shuō)明該項(xiàng)目一定會(huì)成功。

7、分析下述材料，準(zhǔn)確審題立意。
        半個(gè)多世紀(jì)前，我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”這句話是伊斯蘭教的先知穆罕默德說(shuō)的?！菊撜f(shuō)文】

答案解析:分析提示
材料中“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花”是一個(gè)比喻，富有含義。
“面包”是用來(lái)吃的，維持身體的需要。擁有面包，就是有一定的物質(zhì)生活。
“水仙”是用來(lái)看的，讓人精神愉悅。擁有水仙，就是有一定的精神生活。
①為什么“用一塊而不是兩塊去換”？這說(shuō)明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。
②吃一塊面包，用另一塊去換水仙，這說(shuō)明人在擁有了一定的物質(zhì)生活后，還要有高質(zhì)量的精神生活。
參考范文一：

         “假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！泵姘俏覀兊纳眢w食糧，而水仙花是我們精神上的寄托，在有了一定的物質(zhì)生活后，我們也不能拋棄精神生活。
        充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味地去欣賞生活則是精神的，人的境界離不開物質(zhì)與精神。一味地追求吃喝、財(cái)富等物質(zhì)上的享受，但精神生活是貧瘠的；而在物質(zhì)的基礎(chǔ)上追求思想的、精神的境界，才是豐富的高境界生活。
        完美的人生需要物質(zhì)與精神方面兼修。追求物質(zhì)與精神上的契合，有時(shí)可以使我們的人生更加富有價(jià)值。歷史上人稱“詩(shī)佛”的王維，朝上居于要職，朝下則歸于田野，追求精神上的解放。他不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，如此一來(lái)既可以為國(guó)效力又能夠享受怡然自得的田園生活。
        我們不能為了物質(zhì)而拋棄精神，那樣的人生只能一直平庸下去，但我們也不能過(guò)于追求精神上的高尚，以至于為了氣節(jié)而丟失生命。就如同商朝的伯夷、叔齊二人，認(rèn)為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，最后因發(fā)誓不吃周粟而餓死在山上，這種行為連莊子都認(rèn)為不值得。
        精神比物質(zhì)上的生活更重要。人是要有點(diǎn)精神的，物質(zhì)上的富有不代表精神上也富有。為什么有的人敢于舍棄已有的物質(zhì)繁華？因?yàn)樗麄儗?duì)人生意義的理解更加透徹。古有李白一生不畏強(qiáng)權(quán)，為了自由舍棄高官厚祿、豪華宮殿；今有陶行知為了百姓的前途未來(lái)，甘心居于農(nóng)村一心投入教育事業(yè)，開辦學(xué)校。即使不被世人所理解，但他們活得自在，不違心。
        所以我們應(yīng)該做到物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相統(tǒng)一，我們只有堅(jiān)持追求物質(zhì)富有和精神富有的統(tǒng)一，人生才更有價(jià)值和意義，才能獲得真正的幸福。
        要相信，面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。
參考范文二：
        穆罕默德曾說(shuō)過(guò)：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@句話告訴我們一個(gè)道理，只有在重視物質(zhì)生活的同時(shí)也重視精神生活，生命才有價(jià)值。
        精神生活指的是人們?cè)诰駥用嫔系牟煌w味、感受，是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的精神生產(chǎn)和精神享受的活動(dòng)，包括世界觀和人生觀的確立、理想的選擇、道德品質(zhì)的修煉以及興趣、信念、社交、愛情和對(duì)知識(shí)的追求與文化娛樂(lè)享受等。
        事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，無(wú)一例外。肉體與靈魂是無(wú)法分開的，身軀是人存在的形式，而精神才是人的本質(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的?！叭俗钪匾氖蔷竦陌矊?，而非肉體的享樂(lè)?！币虼耍ㄓ兄匾暰裆?，軀殼才有意義，生命才有價(jià)值。
        重視精神生活，有利于個(gè)人建立正確的世界觀，擁有積極的人生態(tài)度。對(duì)于史鐵生而言，精神生活的意義更加特別。在他的作品中，思考著生與死，殘缺與愛，苦難與信仰，他身患疾病卻不忘精神世界的充實(shí)。他對(duì)精神生活的重視，讓他勇于面對(duì)死亡，為人們留下了寶貴的精神財(cái)富。
        對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，重視精神生活也就是重視企業(yè)文化，有利于企業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)品，贏得好的口碑，贏得顧客的信賴，有利于企業(yè)走向成功。假如忽視了精神生活，就會(huì)像諾基亞一樣，只顧享受獲得的成功，而忘記了創(chuàng)新升華自己的產(chǎn)品價(jià)值，過(guò)度的廣告與包裝將諾基亞推向了懸崖。
        重視精神生活，要求個(gè)人必須建立正確的價(jià)值觀，不應(yīng)過(guò)分在意物質(zhì)的享受，要關(guān)注精神食糧的獲得，積極調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。企業(yè)要想重視精神生活，必須建立積極的企業(yè)文化，倡導(dǎo)健康的精神文明，不應(yīng)該沉溺于暫時(shí)的成功中而忽視了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。
        菩提深悟需要時(shí)間，重視精神生活才能有生命的永恒。

8、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
        “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”【論說(shuō)文】

答案解析:參考范文一：

        子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蓖萍杭叭耸呛椭C共處的大智慧。
        推己及人，就是用自己的內(nèi)心體驗(yàn)和推測(cè)他人的感受。對(duì)人建立仁愛之心，他人也會(huì)對(duì)你仁愛；對(duì)人豁達(dá)寬容，他人也會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容。設(shè)身處地地為他人著想，“將心比心、以身作則”，都是推己及人的表現(xiàn)。
推己及人，有助于增進(jìn)人與人之間的和諧共處。它可以使我們正確看待問(wèn)題，促進(jìn)家人間、朋友間、同事間關(guān)系，形成良性互動(dòng)循環(huán)。如果我們每個(gè)人都能在考慮自己時(shí)也照顧他人感受，通過(guò)善待他人來(lái)善待我們自己，這個(gè)社會(huì)又怎能不和諧友善呢？人們常說(shuō)，善待老人就是善待明天的自己。以此種方式敬老愛老，也保障了自己以后老有所依。正是這些舉動(dòng)使人們和睦相處，世風(fēng)日上。
        在企業(yè)中，推己及人的道理也同樣適用。推己及人使企業(yè)持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力，也使企業(yè)間互利互惠，良性競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)只有在忙于盈利的同時(shí)，也想到消費(fèi)者應(yīng)享受到的舒適安心，想到企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，才能持續(xù)經(jīng)營(yíng)，基業(yè)長(zhǎng)青。只有在渴望良性競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境的同時(shí)，懂得善待自己的對(duì)手，不用惡意手段排擠對(duì)手，才能更好地發(fā)展，攜同進(jìn)步。相反，不懂得推己及人，就會(huì)像早年西班牙華商一樣，忘記回饋社會(huì)，不懂遵守當(dāng)?shù)毓芾盹L(fēng)俗，經(jīng)營(yíng)如履薄冰。
        推己及人，需要從思想上杜絕自私，由我做起，互利互惠，和諧相處。從個(gè)人的角度，要懂得送人玫瑰，手有余香，不對(duì)一時(shí)得失斤斤計(jì)較。從企業(yè)角度，要不拘蠅頭小利，把目光放遠(yuǎn)，把社會(huì)利益最大化作為長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，飲水思源，同時(shí)建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，形成企業(yè)間協(xié)同效應(yīng)，以行業(yè)進(jìn)步謀發(fā)展。
        創(chuàng)造和諧，需要有一種相處的智慧——推己及人。
參考范文二：
        子曰“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這說(shuō)明，我們要推己及人，設(shè)身處地地為別人著想，進(jìn)而成就自我。
        推己及人，即自己想得到什么樣的待遇，就要先如此對(duì)待他人，有了這樣的修養(yǎng)與境界，方能成就自我。
        世間萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，人與人之間也是相互聯(lián)系的。推己及人能讓我們與他人聯(lián)系起來(lái)，在為他人著想的過(guò)程中加深彼此的聯(lián)系，進(jìn)而讓我們擁有更加良好的人際關(guān)系。
        晏子勸諫齊景公不應(yīng)只顧自己安逸而應(yīng)為人民著想，自己也常常救濟(jì)勞苦百姓，輔國(guó)幾十年，促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展。由此可見，推己及人是不可忽視的良好品德，它告訴我們：想要得到他人的幫助就要先幫助他人，我們主動(dòng)先為他人著想，他人也會(huì)為我們著想，我們便可以在他人的幫助下取得更大的進(jìn)步，推己及人的美德是我們成功的一大助力。
        要做到推己及人就要主動(dòng)加強(qiáng)自身與他人的聯(lián)系，辯證地看待自己與別人的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)、汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，改掉自己的不足之處，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自身實(shí)力，進(jìn)而不斷向前，走向成功。同時(shí)，我們也需要有一顆豁達(dá)寬容的心，從內(nèi)心深處尊重每一個(gè)人，在此基礎(chǔ)上站在對(duì)方的角度看待問(wèn)題，多為他人考慮，并反省自身的做法是否正確，這樣才能設(shè)身處地地為他人著想，真正地做到推己及人。
        推己及人，不僅是一種行為，一種美德，更是一種修養(yǎng)，一種境界，我們要做到推己及人，成就卓越自我。

9、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”【論說(shuō)文】

答案解析:參考范文一：

        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边B先賢孔子也要以人為鏡，來(lái)反省自己。從古至今，“自省”是人類發(fā)展不變的道德修養(yǎng)。
        所謂自省，就是經(jīng)常反省自己，能夠嚴(yán)于律己。無(wú)論是曾子曾經(jīng)日日?qǐng)?zhí)行的“吾日三省”的信條，還是魯迅對(duì)自己的無(wú)情解剖，都是對(duì)自省的最佳堅(jiān)守。毋庸置疑，成功的人生都需要躬耕自省。
        “自省”與“成功”便是“量”與“質(zhì)”的關(guān)系。唯物論認(rèn)為，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，成功不是一朝一夕得來(lái)的，長(zhǎng)年累月的自省才會(huì)成為成功的鋪墊。相反，壞的量變也會(huì)帶來(lái)壞的質(zhì)變。 如果一直放縱自己，就會(huì)導(dǎo)致失敗。
        在這個(gè)喧鬧而又急功近利的社會(huì)環(huán)境下，我們唯有不斷反省，才不會(huì)隨波逐流，才能沿著自己既定的生命軌跡走下去。越王勾踐被吳國(guó)打敗俘虜以后，每天反省自己失敗的原因，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷總結(jié)。通過(guò)幾年的反省，他臥薪嘗膽，積蓄力量，終于戰(zhàn)勝吳國(guó)。勾踐的成功正得益于他不斷的反省。
        反之，若無(wú)反省，只滿足于眼前，則會(huì)故步自封。不總結(jié)自己的得失，超越無(wú)疑只是空談。瑞典國(guó)王查理十二世，18歲率軍出征，屢獲大勝，但卻多次兵敗俄羅斯，始終不能得勝，就敗在了他始終不自我反省，不吸取教訓(xùn)。
        要做到自省，樹立正確的價(jià)值觀和加強(qiáng)責(zé)任感缺一不可。
        作為個(gè)人，我們要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，保持清醒的頭腦，善于觀察身邊的人，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，摒棄缺點(diǎn)，用高度的責(zé)任心，去做身邊的每一件事。作為企業(yè)，要建立以人為本的企業(yè)文化，把客戶當(dāng)家人，注重產(chǎn)品質(zhì)量和客戶需求，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要嚴(yán)格規(guī)范商業(yè)行為。
        自省讓你出類拔萃，自省讓你取得卓越成就。因此，自省，是人生的一筆財(cái)富。
參考范文二：
        《論語(yǔ)·里仁》有云：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。自省不僅是一種優(yōu)良的品德，更是一種使人走向成功的能力。
        自省就是自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我批評(píng)、自我調(diào)控和自我教育。同時(shí)也是一種提高自我道德修養(yǎng)的方法。
        雨果曾說(shuō)過(guò)：“盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那是天使的夢(mèng)想，塵世上的一切都是免不了錯(cuò)誤的。”人犯錯(cuò)誤是必然的，但如果重復(fù)的錯(cuò)誤再次發(fā)生，就是愚蠢的行為。敢于自省，能讓我們從逆境中走出來(lái)，找到自己的人生方向。列夫·托爾斯泰15歲讀大學(xué)文科班時(shí)，曾經(jīng)接連兩個(gè)學(xué)年考試不及格，無(wú)法畢業(yè)，只得退學(xué)回家。但他沒有因此沉淪，而是認(rèn)真思索、反省，把自己的各種缺點(diǎn)詳細(xì)地寫在日記本上，隨時(shí)對(duì)照檢查，從此，他的人生發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。不難看出，敢于自省，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵。
        反之，如果不進(jìn)行自省，遇到問(wèn)題只是“埋頭苦干”，即使同一問(wèn)題經(jīng)歷一千次一萬(wàn)次，仍會(huì)如“無(wú)頭蒼蠅”般隨機(jī)試錯(cuò)，這樣或許會(huì)得到答案，但中途卻經(jīng)歷了太多的彎路，做了太多的無(wú)用功。人生極長(zhǎng)又極短，不容許你在盲目中蹉跎時(shí)光。倘若如蚍蜉撼大樹般狂妄，即使有再高的志向和理想，也與成功無(wú)緣。
        敢于自省，我們要有面對(duì)困難的勇氣，持之以恒的銳氣，以及淡定自若的心氣。我們要時(shí)時(shí)刻刻有自省的意識(shí)，需要用心地自我提醒，并要落實(shí)到行動(dòng)中去，不斷地反思總結(jié)，完善自我，為成功造勢(shì)。需要我們必須對(duì)自己所犯過(guò)的錯(cuò)進(jìn)行自我反省，找到問(wèn)題的根源，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
        敢于自省，少走彎路，人生才可能獲得成功。

10、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。
        梭羅說(shuō)：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！鄙钪?，有人認(rèn)為，放下是一種智慧，是一種境界；也有人認(rèn)為，不放下是一種堅(jiān)守，是一種精神。【論說(shuō)文】

答案解析:參考范文一：

        梭羅說(shuō)：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！庇猩岜赜械?，我們應(yīng)該放下那些多余的、有害的、悲傷的、暫時(shí)不需要的事物，才有更多的空間得以“存放”其他必需的東西。
        放下是一種智慧，也是一種境界。
        放下，不單單是指行為上的放下，更多地是指心靈上的放下。李白放下仕途，得詩(shī)仙之名永垂青史；魯迅舍醫(yī)術(shù)，得筆槍文劍喚醒國(guó)人；文天祥不惜舍生，最終留取丹心照汗青，這些都是懂得放下的典型代表。
事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中總會(huì)有波折，但始終是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。人生總不是一帆風(fēng)順的，常常伴隨著痛苦、失敗、挫折，但我們不能被這些失敗和挫折所困，而應(yīng)該學(xué)會(huì)放下這些痛苦，用積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生，才能開創(chuàng)美好的未來(lái)。
        在當(dāng)今喧囂而又浮躁的社會(huì)環(huán)境下，我們只有放下一些事，才能專注于積極有益之事，將有限的精力用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不受雜事所干擾。韓國(guó)歷史上首位女總統(tǒng)樸槿惠，一生之中幾起幾落，母親遇刺身亡，父親又遭暗殺，她自己在54歲時(shí)遇襲，臉部受傷……正是因?yàn)槎梅畔?，樸槿惠才能專注于自己的目?biāo)和追求，在政治道路上一路走下去。
        相反，有些人過(guò)于偏執(zhí)，或走不出過(guò)去痛苦的回憶，或忘不掉那些曾經(jīng)的人和事。他們活在過(guò)去，活在自己給自己編織的大網(wǎng)中走不出來(lái)。他們無(wú)法快樂(lè)，他們并不幸福，他們以為自己固執(zhí)地不放下是一種堅(jiān)守，殊不知這其實(shí)是愚昧，是狹隘。
        學(xué)會(huì)放下，我們就要學(xué)會(huì)清醒地審視自己，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，明白自己需要的是什么，并且勇于放下那些暫時(shí)不需要的東西。我們還需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度。對(duì)于放下，我們應(yīng)該從不同的角度去看待，放下并不會(huì)讓自己一無(wú)所有，而是另一種形式的得到，只有放得下，才能擁有更多。
        放下，是一種智慧；放下，才能收獲快樂(lè)與幸福。
參考范文二：
        有人說(shuō)，放下是種智慧；也有人認(rèn)為，不放下是種堅(jiān)守。放下似乎是個(gè)矛盾體，經(jīng)營(yíng)人生，我們要正確看待放下與堅(jiān)守。
        任何事物都是辯證統(tǒng)一的，放下與堅(jiān)守也是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。所謂放下，是指放下悲傷的、有害的、不利的事物，是有選擇的放棄，不是輕率的舍棄；堅(jiān)守，是面對(duì)艱難困苦，也有迎難而上的干勁。
        佛說(shuō)：“放下，便得自在?！比松谑?，有些事情是不必在乎的，有些東西是必須清空的。該放下時(shí)就放下，你才能騰出手來(lái)，抓住真正屬于你自己的快樂(lè)和幸福。正如梭羅所說(shuō)：“一個(gè)人越是有許多事情能夠放得下，他就越是富有?！?br/>        正確看待放下與堅(jiān)守，我們才能辯證地對(duì)待問(wèn)題，才能分清利弊，才能正確把握做事的度，才能深刻理解過(guò)猶不及的道理。命運(yùn)多舛的史鐵生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守高貴的靈魂，用筆超越了生命的困境。而當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，放下不甘，放下對(duì)生命的不舍，干干凈凈地走，義無(wú)反顧。這不正是對(duì)放下和堅(jiān)守的最好詮釋嗎？
        正確做到放下與堅(jiān)守，企業(yè)才能有清醒的認(rèn)識(shí)，才能把握分寸，才能穩(wěn)健發(fā)展。小米公司堅(jiān)持自己獨(dú)特的企業(yè)理念，在飛速發(fā)展中依然堅(jiān)守“保持冷靜，控制欲望，控制節(jié)奏”的信條，正是這種堅(jiān)守讓年輕的小米異軍突起。反觀三鹿集團(tuán)，就是放不下對(duì)金錢的欲望，才會(huì)被利益沖昏了頭腦，害人害己。
        正確看待放下與堅(jiān)守，要求我們自省與加強(qiáng)責(zé)任感缺一不可。
作為個(gè)人，我們要保持冷靜的內(nèi)心，時(shí)刻提醒自己“我所追求的是否于我是重要的”，每一分努力與堅(jiān)持是否有意義。作為企業(yè)，要建立以人為本的企業(yè)文化，以高度的責(zé)任心對(duì)待每一位顧客，堅(jiān)守道德的底線，放下功利心。
        “放下”與“堅(jiān)守”并不是簡(jiǎn)單的放棄和死守。要參透兩者的含義，只有靠自己在人生路上慢慢領(lǐng)悟。
        該放下的放下，該堅(jiān)守的堅(jiān)守，人生的精髓正在于此。