2019年MBA考試《寫作》考試共2題，分為論證有效性分析和論說文。小編為您整理歷年真題10道，附答案解析，供您考前自測提升！

1、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等等。） 
        按照邁克爾?波特的戰(zhàn)略理論，企業(yè)要獲得競爭優(yōu)勢，可以采取三種戰(zhàn)略：成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和集聚化戰(zhàn)略。逐漸意識到戰(zhàn)略重要性的中國企業(yè)，已經(jīng)開始在制定戰(zhàn)略時運用西方戰(zhàn)略理論成果。當(dāng)然這樣的運用需要根據(jù)國情而定，不能照搬。以差異化戰(zhàn)略為例。雖然中國企業(yè)目前的現(xiàn)實狀況是普遍缺乏核心技術(shù)，但這也不妨礙中國企業(yè)尋求差異化的步伐。從主觀方面進行分析，差異化指的是超出競爭對手的部分，這體現(xiàn)在質(zhì)量、服務(wù)、渠道或者滿足消費者需求的速度等方面，這些方面中國企業(yè)還是大有可為的，如果中國企業(yè)把這些方面做上去，自然能夠得到消費者的認(rèn)可。 
        在美國，人均月收入3000美元左右，購買一臺冰箱占消費者月收入的比例很低。因此，消費者對價格并不敏感，也更傾向于購買價格較高的品牌產(chǎn)品。這就是邁克爾?波特反復(fù)提醒中國企業(yè)家要回避價格 戰(zhàn)的原因。而在中國，降價卻是唯一能吸引消費者眼球的手段，所以中國企業(yè)深陷價格鏖戰(zhàn)泥潭不可自拔。     現(xiàn)代管理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有上百年的歷史，這些理論基本上是在西方經(jīng)濟社會中總結(jié)出來的，其成熟性、有效性是毋庸置疑的，而中國也是快速發(fā)展的經(jīng)濟體，所以，現(xiàn)代管理學(xué)對中國企業(yè)的適用性也是顯而易見的。中國企業(yè)需要拿出些“拿來主義”精神，正所謂“首先復(fù)制就是創(chuàng)新”?，F(xiàn)實是，現(xiàn)在國內(nèi)很多企業(yè)的經(jīng)營和管理都非常粗放，經(jīng)營決策往往“拍腦袋”。中國企業(yè)亟需加強學(xué)習(xí)和借鑒，從而提升各級管理者的業(yè)務(wù)能力。中國消費者現(xiàn)在的產(chǎn)品訴求越來越多元化，因此，差異化策略在中國將大有可為，只要國內(nèi)企業(yè)虛心借鑒西方先進經(jīng)驗，中國企業(yè)實行差異化戰(zhàn)略必定能取得成功。【論證有效性分析】

答案解析:1.質(zhì)量、服務(wù)、渠道、速度做上去，也不能保證消費者一定認(rèn)可，忽略其他因素。
2.消費占收入比例低，不能推出對價格不敏感，也不能推出傾向選擇價格較高的品牌產(chǎn)品。
3.降價是唯一吸引消費者手段這一判斷錯誤，所以不能作為論據(jù)，無法推出中國企業(yè)深陷價格戰(zhàn)泥潭。
4.現(xiàn)代管理學(xué)在西方的成功和中西方的相同處，不能推出其在中國一定成功，因為中西方還有差異處。
5.前文說“不能照搬”指的是要靈活使用，后文說“拿來主義”、“復(fù)制”指的是照抄西方經(jīng)驗，原文存在前后矛盾之處。
6.管理學(xué)應(yīng)該提高的是管理能力，而非業(yè)務(wù)能力，原文顯然混淆了這兩個概念。
7.差異化戰(zhàn)略必定成功的判斷過于絕對，原文無法得出這么絕對的判斷。

2、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）
       我國古代很多智慧結(jié)晶都表現(xiàn)在眾多成語中。“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”都表明實力相差懸殊的搏斗只能是以弱小的一方失敗而告終。這個規(guī)律在今天的經(jīng)濟生活中同樣適用。大企業(yè)無論在資金、人才、技術(shù)、信息等各個方面都有著小企業(yè)無法比擬的優(yōu)勢。所以，小企業(yè)若想生存，只能依托大企業(yè)，作為大企業(yè)的附庸而存在。那些不自量力，試圖通過競爭與大企業(yè)分庭抗禮的做法，正是走上了一條自我毀滅的不歸路。【論證有效性分析】

答案解析:參考范文：

        上文試圖通過一系列成問題的推理得出結(jié)論說，小企業(yè)只能作為大企業(yè)的附庸。這樣的推理是漏洞百出的。
        首先，就算成語是古代智慧的結(jié)晶，也推不出所有的成語現(xiàn)在仍然是真理。比如，“紅顏禍水”、“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“夫為妻綱”之類，如今在多數(shù)人看來顯然就是謬論。因此，“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”等成語就未必能作為推斷企業(yè)競爭的真正前提。
        其次，除了“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”，我國古代還有“以少勝多”、“以一當(dāng)十”、“四兩撥千斤”、“水滴石穿、繩鋸木斷”等成語，這些成語無不說明了弱小的一方未必總是以失敗而告終。更何況，歷史上像官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)這樣以弱勝強的例子也比比皆是。
        再次，以“蚍蜉撼樹”、“以卵擊石”來類比小企業(yè)和大企業(yè)的競爭，有機械類比的嫌疑，因為“蚍蜉”和“卵”相對于“樹”和“石”來說弱勢是絕對的，無法改變的，所以這樣的盲動也注定是要失敗的。而小企業(yè)完全可以憑借自己的智慧，尋求到自己獨特的生路，甚至以己之長攻敵所短，取得以弱勝強的勝利。
        最后，我們不能只是看到大企業(yè)的優(yōu)勢而無視其人浮于事、官僚氣息嚴(yán)重、效率低下等劣勢，所以，他們對小企業(yè)未必就有絕對的競爭優(yōu)勢。同樣，也不能無視小企業(yè)機制靈活、反應(yīng)快、人力成本低等自身優(yōu)勢，所以，它們未必就要成為大企業(yè)的附庸。
        因此，上述論證明顯過于片面武斷。小企業(yè)敬請寬心，“條條大路通羅馬”，堅持自我，揚長避短，路——就在腳下。

3、

分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念，特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等）

         如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來，可以得出如下一套理論：

        人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"的，所以人們都會追求獎賞，逃避刑罰。因此擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。

        既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因為世界上根本不存在這樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。

        怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實是不合理的。因為監(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。

        既然依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)督，誰揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎賞誰。誰不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。

【論證有效性分析】

答案解析:解析1：
結(jié)論：國君只要利用獎罰就可以把臣民治理好。
最好應(yīng)該攻擊的五個邏輯問題，分別是：
1.古人的觀點未必正確，更不能不加批判和反思地直接作為現(xiàn)在治國的基礎(chǔ)。而且法家的觀點，在先秦時期也只是一家之言而已。除了法家，還有儒家、道家、農(nóng)家……以及后來西方的各種各樣的政治法律理論，為什么非要以法家作為現(xiàn)在治國的理論基礎(chǔ)？何況歷史上以嚴(yán)刑酷法治國的商紂王、秦始皇等都沒有好的結(jié)局。
2.利用獎罰來治理臣民，也許是必要的，但以此推出只要利用獎罰就能把臣民治理好，就犯了混淆充分條件的邏輯錯誤。試想，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的天災(zāi)人禍導(dǎo)致過度貧困、民不聊生，或社會上的嚴(yán)重不公正，導(dǎo)致群情激憤，這個時候，單純的獎罰就未必有效了。而且國君獎罰的對象、時機、程度、公平性如果不恰當(dāng)，甚至倒過來會直接導(dǎo)致更嚴(yán)重的民憤。還有，某些把自己的生死置之度外、一心追求真理和正義的義士，如果他們就要致力于推翻你的暴政，你國君怎么獎勵怎么懲罰他，很可能都是沒用的。
3.就算世界上不存在什么絕對廉潔的人，但相對來說，還有是一些人比另一些人相對更廉潔些。所以，任用相對廉潔的人，就是有可能的。同時，因為他們相對廉潔一些，所以任用他們在防治貪腐、廉政建設(shè)的成本上，應(yīng)該要比任用貪心重的人更低，監(jiān)管也更加容易。
4.監(jiān)察官也是人，也有可能以權(quán)謀私，所以依靠檢察官確實未必能完全杜絕謀私，但不能因此就推出監(jiān)察官完全沒用，這種方法不合理。因為他們多少可以減少別人的謀私啊，而且勾結(jié)謀私的概率也應(yīng)該比沒有監(jiān)察官時官吏獨自謀私的概率更低。
5.監(jiān)察官方法不合理，就能推出臣民監(jiān)督揭發(fā)的方法合理可行嗎？試想，如果沒有檢察官，國君又怎么知道臣民知道某官員犯罪而不揭發(fā)呢？臣民揭發(fā)某官員之后，如何判斷這些揭發(fā)的真假？還有，臣民和官員之間的相互包庇，也是臣民監(jiān)督的方法無法解決的。
解析2：
如果我們把古代荀子、商鞅、韓飛等人的一些主張歸納起來，可以得出如下一套理論：
人的本性是"好榮惡辱，好利惡害"。所以人們都會追求獎賞，逃避刑罰。因此，擁有足夠權(quán)力的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好了。
1.條件缺失：利用賞罰也不足以治理好臣民，還需要其他條件。這是典型的“只要……就”形式的條件缺失。既然人的本性是好利惡害的，那么在選拔官員時，既沒有可能，也沒有必要去尋求那些不求私利的廉潔之士，因為世界上根本不存在這樣的人。廉政建設(shè)的關(guān)鍵其實只在于任用官員之后有效地防止他們以權(quán)謀私。
2.推斷不當(dāng)：人的本性好利惡害不能推斷出沒可能、沒必要尋求廉潔之士。怎樣防止官員以權(quán)謀私呢？國君通常依靠設(shè)置監(jiān)察官的方法，這種方法其實是不合理的。因為監(jiān)察官也是人，也是好利惡害的，所以依靠監(jiān)察官去制止其他官吏以權(quán)謀私，就是讓一部分以權(quán)謀私者去制止另一部分人以權(quán)謀私。結(jié)果只能使他們共謀私利。
3.混淆概念：好利惡害不能跟以權(quán)謀私這個概念隨意替換。監(jiān)察官是人，可能好利惡害，但不能說成以權(quán)謀私。前者是人的本性，后者是實際行為，不能把所有監(jiān)察官一概而論。因此，也就不能推出會共謀私利。
4.論據(jù)虛假：由于共謀私利這個理由并不恰當(dāng)，所以，設(shè)置監(jiān)察官是否是合適的方法還有待討論，不能簡單的下定論說不合理。既然依靠設(shè)動監(jiān)察官的方法不合理，那么依靠什么呢?可以利用賞罰的方法來促使臣民去監(jiān)督，誰揭發(fā)官員的以權(quán)謀私，就獎賞準(zhǔn)。誰不揭發(fā)官員的以權(quán)謀私就懲罰誰，臣民出于好利惡害的本性就會揭發(fā)官員的以權(quán)謀私。
5.自相矛盾：臣民雖然未必是監(jiān)察官，但也是人，按照文中邏輯，就也會跟監(jiān)察官一樣以權(quán)謀私最終造成共謀私利。如果因為監(jiān)察官是人，這個方法行不通，那么讓臣民監(jiān)督，也就同樣行不通。

4、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
        以下資料摘自《星城日報》經(jīng)濟專欄：“在過去的十年里，星城地區(qū)的飯店業(yè)經(jīng)歷了空前的發(fā)展，預(yù)計這種增長的勢頭在未來的幾年里將會繼續(xù)保持。其理由是最近幾年該城市的變化：人們收入增加，有更多可以自由利用的休閑時間，人們對美食有了更大的興趣，這些變化可以通過《星城日報》對其讀者所做的調(diào)查得到證實?！薄菊撟C有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：星域地區(qū)飯店業(yè)在過去發(fā)展空前→增長勢頭在未來幾年繼續(xù)保持
①該論證不當(dāng)假設(shè)星城地區(qū)的飯店業(yè)將繼續(xù)保持和以前相同的增長速度，顯然是“忽略發(fā)展”。星城地區(qū)飯店業(yè)在過去的發(fā)展可能是由當(dāng)時的經(jīng)濟環(huán)境導(dǎo)致的。在未來幾年，可能隨著經(jīng)濟環(huán)境的惡化、消費者行為的改變等，飯店業(yè)不一定會保持一直快速發(fā)展的勢頭。
②星城地區(qū)的飯店業(yè)增長勢頭在未來能否保持，其影響因素很多，例如該市經(jīng)濟的發(fā)展、國家政策、城市規(guī)模的擴大、人口的增長、消費者的需求、飯店服務(wù)的提高等。而飯店業(yè)過去的發(fā)展對未來的影響十分有限。
③星城地區(qū)飯店業(yè)在過去發(fā)展空前，可能會使更多的投資者看到商機，紛紛都來投資飯店業(yè)，進而飯店增多，從而市場需求下降，那么未來幾年的發(fā)展可能保留在停滯甚至下滑的狀態(tài)。
論證二：人們收入的增加→增長勢頭在未來幾年繼續(xù)保持
①飯店業(yè)能否持續(xù)增長可能是多種因素共同作用的結(jié)果。比如外來人口增長幅度、該地區(qū)飯店業(yè)廣告宣傳力度，或者飯店業(yè)本身的服務(wù)水平和質(zhì)量等。僅僅依賴人們收入的增長，顯然是不足夠的。
②人們收入的增加可能用于休閑娛樂、教育支出、旅游、健身、投資理財?shù)?。只要不去飯店進行消費，飯店業(yè)的發(fā)展就會緩慢，其增長勢頭在未來幾年未必會繼續(xù)保持。
論證三：人們自由利用休閑時間的增加→增長勢頭在未來幾年繼續(xù)保持
或許隨著消費理念和人們觀念的改變，人們更多地愿意將空閑時間花費在觀光旅游、看書、健身、上網(wǎng)、購物、開展家庭活動等這些消費上，而去飯店進行消費的可能性進一步降低。
論證四：人們對美食有更大興趣→增長勢頭在未來幾年繼續(xù)保持
即便人們對美食產(chǎn)生更大的興趣，但隨著人們養(yǎng)生觀念的加強，對飲食營養(yǎng)、食品安全問題更加關(guān)注，人們很可能更傾向于在家里制作美食而非更多地去飯店就餐。
論證五：《星城日報》讀者所做的調(diào)查→證實現(xiàn)狀→增長勢頭在未來幾年繼續(xù)保持
論證者得出結(jié)論的論據(jù)基于《星城日報》對其讀者所做的調(diào)查。而《星城日報》的讀者是否具有代表性還有待研究。如果其讀者是某一特定人群，那么該人群的消費行為就不能代表星城地區(qū)的消費趨勢。存在“以偏概全”的嫌疑。

5、分析下列論證中存在的缺陷與漏洞，選擇若干要點，對該論證的有效性進行分析和評述。
     “80后”一代出生在改革開放初期，當(dāng)時社會發(fā)展剛開始起步，各種條件不夠完善。隨著改革開放的推進，社會現(xiàn)代化程度不斷提高，“90后”一代則享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，他們沒有更多的生活壓力。
     “90后”大多是獨生子女，因此他們更加自私、無理、冷漠。父母對子女面面俱到的照顧，使他們沒有獨立的思考空間，不能對自己的行為負(fù)責(zé)，從而導(dǎo)致兩面性和逆反心理。這一代青少年欣賞的都是影視明星，可以看出他們沒有信仰和真正的偶像。也正是個別明星的不當(dāng)行為誤導(dǎo)了“90后”的行為，出現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的喪失。
     “90后”沒有用我們成年人希望的語言和方式來表達他們的想法，更多的是“非主流”。因此，“90后”是信仰缺失、愛心缺失的一代。【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：“90后”享受富裕安穩(wěn)的生活環(huán)境→他們沒有更多的生活壓力
①來自“生活環(huán)境”的壓力只是“生活壓力”的一部分，可能“生活壓力”更多來自“心理”環(huán)境。
②生活壓力除了與物質(zhì)生活環(huán)境有關(guān)，還受其他因素共同影響，比如國家的政策、上一代父母財富的積累、良好心態(tài)以及自身的努力、奮斗的精神等。
③“90后”享受到的是富裕、安穩(wěn)的生活環(huán)境，但他們多是獨生子女，贍養(yǎng)老人壓力更大，或許因為社會的發(fā)展、人口的膨脹、“90后”面臨著更多的壓力，比如就業(yè)壓力、生活壓力、競爭壓力等。
論證二：“90后”大多是獨生子女→他們更加自私、無理、冷漠
①自私、無理、冷漠不是獨生子女的代名詞，材料將二者建立聯(lián)系并沒有提供充分的理由。
②“90后”大多數(shù)是獨生子女，他們可能比其他年代的獨生子女更加獨立，更有自己的思想。并且或許正是因為他們是獨生子女，他們更愿意與別人交流，因而不會更加自私、無理、冷漠。
論證三：“90后”欣賞影視明星→沒有信仰和真正的偶像
①有些影視明星作為公眾人物，沒有展現(xiàn)良好的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。由此為依據(jù)，論證“90后”欣賞影視明星便沒有真正信仰，則是以偏概全。
②不良的社會風(fēng)氣、過于開放的媒體環(huán)境使“90后”更早地、更便捷地接觸到更廣泛的社會環(huán)境和事物，而這也加大了不良的社會風(fēng)氣和道德信仰對其影響，而非個別明星便能起作用。
③“90后”欣賞影視明星，這部分影視明星可能會表現(xiàn)出良好的品質(zhì)，比如經(jīng)常做公益慈善項目，而90后青少年受其影響，可能會樹立崇高的信仰，從而提高自己的道德品質(zhì)。
論證四：“90后”沒有用成年人希望的語言和方式表達想法→他們是信仰缺失、愛心缺失的一代
①現(xiàn)在的“60后”“70后”們，也曾經(jīng)歷過喇叭褲、蛤蟆鏡這樣看似異樣的時代。任何一代人都會出現(xiàn)這樣那樣的問題，只是表現(xiàn)方式不同。由于社會行為方式的變化，幾乎每代人都會經(jīng)歷這種“非主流”的過程。
②導(dǎo)致“90后”信仰缺失、愛心缺失，可能不是因為他們“非主流”的思想和行為，可能是由于他們?nèi)狈φ_的鑒別能力，容易受到周圍不道德的人或者行為的影響。
③“90后”沒有用成年人希望的語言和方式表達他們的想法，也許他們更加獨立自主、有自己的思想、有獨創(chuàng)性，并且樹立了崇高的信仰，充滿了愛心。

6、分析下述論證中存在的缺陷和漏洞，選擇若干要點，寫一篇600字左右的文章，對該論證的有效性進行分析和評論。（論證有效性分析的一般要點是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論證的論據(jù)是否成立并支持結(jié)論，結(jié)論成立的條件是否充分等。）
       漢語能力測試怎么看？
       從今年開始，教育部、國家語委將在某些城市試點推出一項針對國人的漢語水平考試——“漢語能力測試（HNC）”。該測試主要針對漢語為母語的人的聽、說、讀、寫四方面的綜合能力，并將按照難度分為各個等級，其中最低等級相當(dāng)于小學(xué)四年級水平（掃盲水平），最高等級相當(dāng)于大學(xué)中文專業(yè)畢業(yè)水平?？忌辉O(shè)職業(yè)、學(xué)歷、年齡限制，可直接報考。公眾對于這項新事物，支持和反對的意見都有。
       支持者認(rèn)為，在世界各地掀起學(xué)習(xí)漢語熱潮的今天，孔子學(xué)院遍地開花，儼然一個“全世界都在說中國話”的時代就要來臨。但是國人的漢語能力令人擔(dān)憂，如提筆忘字、中英文混雜、網(wǎng)絡(luò)用語不規(guī)范等現(xiàn)象普遍存在。目前大家都感到母語水平下降，但是對差到何種程度，差在哪里，怎么入手解決無人能言。而漢語能力測試有一個科學(xué)的評測標(biāo)準(zhǔn)，可以幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。這樣的測試一定會喚起大家對母語文化的重視。
       以下幾種是代表反對觀點。觀點一，漢語學(xué)習(xí)更多的是培養(yǎng)一種讀書氛圍，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不能太功利；漢語要保存，要維系，需要培養(yǎng)的是修養(yǎng)而不是一種應(yīng)試能力；在當(dāng)前漢語衰退的環(huán)境下，要讓漢語重新“熱”起來，應(yīng)從維系漢語文化的長遠(yuǎn)發(fā)展著手，營造一種大眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境。觀點二，中國的孩子在中國的土地上學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系，在這種情況下，這項測試的誕生不僅是一種浪費，還嚴(yán)重干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)；漢語的綜合水平量化，就是使得原本豐富生動的語言扭曲化、簡陋化。觀點三，對于把漢語作為母語的中國人來說，漢語會用會說就可以了，不是人人都要成為作家，漢語類的能力測試更適合外國人來考。
（摘編自《漢語考試族群成員漢語能力測試怎么看？》（人民日報海外版）2011年8月8日；《國家漢語能力測試10月份在江蘇等地試點》（中國日報）2011年8月14日。）【論證有效性分析】

答案解析:論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：孔子學(xué)院遍地開花→“全世界都在說中國話”的時代就要來臨
①“全世界都在說中國話”的時代就要來臨受多種因素共同影響，例如，全世界的人都特別喜歡中文，愿意學(xué)習(xí)中文，并用中文進行交流等，而孔子學(xué)院遍地開花僅是其中一個因素而已，僅憑它是不足夠的。
②支持者從孔子學(xué)院的發(fā)展直接推導(dǎo)出“全世界都在說中國話”的時代就要來臨的結(jié)論，顯然缺乏依據(jù)?？鬃訉W(xué)院數(shù)量雖然多，但是無法判斷去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語和說漢語的人增加了，可能僅是對漢語文化感興趣。
論證二：國人的漢語能力令人擔(dān)憂→支持漢語言能力測試
材料認(rèn)為“國人的漢語能力令人擔(dān)憂，如提筆忘字、中英文混雜、網(wǎng)絡(luò)用語不規(guī)范等現(xiàn)象”普遍存在，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，有人故意在網(wǎng)上發(fā)些錯別字，即同音詞搞怪，比如：蜀黍、童鞋、藍(lán)瘦香菇等，因此，無法推出應(yīng)該支持漢語言能力測試。
論證三：漢語能力測試有一個科學(xué)的評測標(biāo)準(zhǔn)→幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置
即便漢語測試是科學(xué)的測試標(biāo)準(zhǔn)，但每個地方對標(biāo)準(zhǔn)的判斷和理解不同，因此未必能幫助應(yīng)試者了解其漢語水平在特定人群、地域中的位置。
論證四：漢語能力測試→一定會喚起大家對母語文化的重視
①“這樣的測試一定會喚起大家對母語文化的重視”判斷過于絕對，有可能這樣的測試反而成了某些利益機構(gòu)的工具。與之相比，設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的游戲、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動、知識競答都可以增加大眾對漢語文化的興趣。
②即使參加了這種測試，應(yīng)試者對其漢語水平測試的不理想能否轉(zhuǎn)化為對漢語的重視不得而知，也可能是“自暴自棄”，不再重視漢語文化。
論證五：漢語學(xué)習(xí)更多地是培養(yǎng)好的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)的是修養(yǎng)而不是一種應(yīng)試能力→反對漢語言能力測試
漢語言能力測試能夠幫助國人了解自己的漢語水平，有針對性地改進，從而更好地提升自己，也有助于培養(yǎng)好的閱讀習(xí)慣和修養(yǎng)，因此其未必反對漢語言能力測試。
論證六：營造一種大眾的、自由的、向上的母語學(xué)習(xí)環(huán)境→讓漢語重新“熱”起來
①要想讓漢語重新“熱”起來，除了營造好的母語學(xué)習(xí)環(huán)境外，還需其他因素共同作用，比如：學(xué)生要對母語產(chǎn)生興趣，愿意積極學(xué)習(xí)母語，老師要在母語方面對學(xué)生加以引導(dǎo)，強調(diào)母語的重要性等。
②營造的母語學(xué)習(xí)環(huán)境只能使那些原本就喜愛漢語的人更加喜愛，對于那些原本就不喜愛的人來說這種環(huán)境可能于他無用。
論證七：學(xué)習(xí)母語有完整的教育體系→漢語言能力測試干擾了當(dāng)前的漢語教學(xué)
①沒有任何證據(jù)表明漢語測試與當(dāng)前的漢語教學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，屬于論述者主觀臆斷。母語教育體系的完善與漢語言能力測試兩者并非互斥關(guān)系，只是兩者的側(cè)重方向不同。
②即使有完整的母語教育體系也并不能說明中國孩子的漢語水平良好，反而通過測試，可以使孩子通過自身的學(xué)習(xí)更好地了解漢語，對漢語教學(xué)還可以起到輔助的作用并非浪費。
論證八：漢語的綜合水平量化→原本豐富生動的語言扭曲化、簡陋化
①“漢語的綜合水平量化，就使得原來豐富生動的語言扭曲化、簡陋化?！边@個結(jié)論過于絕對，綜合水平量化并非就是讓語言扭曲化和簡陋化，犯了“非此即彼”的錯誤。
②漢語水平量化有助于評定等級，使人們對漢語的認(rèn)識更為具體和明確，因此對其的學(xué)習(xí)也將更有針對性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動的語言扭曲化和簡陋化。
論證九：對于中國人來說，漢語會用會說就可以→漢語能力測試更適合外國人考
“對于把漢語作為母語的中國人來說，漢語會用會說就可以了，不是人人都要成為作家，漢語類的能力測試更適合外國人來考?！边@個說法過于片面，語言學(xué)習(xí)不但是語言交流，還包含文字記錄、傳承等，記錄和寫作也不僅僅是作家的技能，任何一門學(xué)科都離不開語言文字的記錄和使用。因此，中國人更應(yīng)該進行漢語能力測試，而非外國人。
參考范文：

        上述材料中的支持方和反對方通過系列分析，試圖論證“國人是否應(yīng)該進行漢語能力測試”。然而，其論證過程是值得商榷的。
       “孔子學(xué)院遍地開花”并不意味著“全世界都在說中國話”的時代就要來臨了。孔子學(xué)院數(shù)量多少與外國人學(xué)習(xí)中國話的人數(shù)的多少沒有必然的聯(lián)系?？鬃訉W(xué)院數(shù)量雖然多，但是可能去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)漢語專業(yè)的人很少，而且可能開口說漢語、用漢語進行交流的人也很少，因此不能得出全世界都在說中國話的時代就要來臨了。
        漢語能力測試能幫助應(yīng)試者“了解其漢語水平”不必然會“喚起大家對于漢語的重視”。有可能這樣的測試反而成為某些利益機構(gòu)的工具。除了漢語能力測試外，其他的方式可能更有助于喚起大家對于漢語的重視，例如設(shè)立相應(yīng)的有關(guān)漢語文化的游戲、舉辦相應(yīng)的漢語文化比拼活動、知識競答等。
        學(xué)生“有完整的漢語學(xué)習(xí)體系”就能說明“漢語能力測試是一種浪費”且“干擾漢語教學(xué)嗎？”即使有完整的母語教育體系也不能說明中國孩子的漢語水平好，反而通過測試，可以使孩子發(fā)現(xiàn)自己的盲區(qū)，進而更好地學(xué)習(xí)漢語，對漢語教學(xué)還可以起到輔助的作用并非浪費。
        漢語綜合水平的“量化”并不必然得出原來豐富生動的語言“扭曲化、簡陋化”。漢語水平量化有助于評定等級，可能會使人們對漢語的認(rèn)識更為具體和明確，因此對其的學(xué)習(xí)也將更有針對性，有利于大家提高漢語水平而不是將原本豐富生動的語言扭曲化和簡陋化。
       “對于中國人來說，漢語會用會說就可以”不一定能推出“漢語能力測試更適合外國人考”。當(dāng)今時代，很多中國人雖然會用會說漢語，但是可能水平比較低，他們可能本身也沒有意識到這個問題。通過漢語能力測試，他們可能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，進而更加努力地學(xué)習(xí)漢語，因此中國人也需要漢語能力測試而非一定只適合外國人考。
       綜上所述，若想得出合理結(jié)論，上述論證還需要進一步完善。

7、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        “己欲立而立人，己欲達而達人?！薄菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！蓖萍杭叭耸呛椭C共處的大智慧。
        推己及人，就是用自己的內(nèi)心體驗和推測他人的感受。對人建立仁愛之心，他人也會對你仁愛；對人豁達寬容，他人也會對你豁達寬容。設(shè)身處地地為他人著想，“將心比心、以身作則”，都是推己及人的表現(xiàn)。
推己及人，有助于增進人與人之間的和諧共處。它可以使我們正確看待問題，促進家人間、朋友間、同事間關(guān)系，形成良性互動循環(huán)。如果我們每個人都能在考慮自己時也照顧他人感受，通過善待他人來善待我們自己，這個社會又怎能不和諧友善呢？人們常說，善待老人就是善待明天的自己。以此種方式敬老愛老，也保障了自己以后老有所依。正是這些舉動使人們和睦相處，世風(fēng)日上。
        在企業(yè)中，推己及人的道理也同樣適用。推己及人使企業(yè)持續(xù)煥發(fā)生機活力，也使企業(yè)間互利互惠，良性競爭。企業(yè)只有在忙于盈利的同時，也想到消費者應(yīng)享受到的舒適安心，想到企業(yè)的社會責(zé)任，才能持續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青。只有在渴望良性競爭的市場環(huán)境的同時，懂得善待自己的對手，不用惡意手段排擠對手，才能更好地發(fā)展，攜同進步。相反，不懂得推己及人，就會像早年西班牙華商一樣，忘記回饋社會，不懂遵守當(dāng)?shù)毓芾盹L(fēng)俗，經(jīng)營如履薄冰。
        推己及人，需要從思想上杜絕自私，由我做起，互利互惠，和諧相處。從個人的角度，要懂得送人玫瑰，手有余香，不對一時得失斤斤計較。從企業(yè)角度，要不拘蠅頭小利，把目光放遠(yuǎn)，把社會利益最大化作為長遠(yuǎn)經(jīng)營目標(biāo)，飲水思源，同時建立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，形成企業(yè)間協(xié)同效應(yīng)，以行業(yè)進步謀發(fā)展。
        創(chuàng)造和諧，需要有一種相處的智慧——推己及人。
參考范文二：
        子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，這說明，我們要推己及人，設(shè)身處地地為別人著想，進而成就自我。
        推己及人，即自己想得到什么樣的待遇，就要先如此對待他人，有了這樣的修養(yǎng)與境界，方能成就自我。
        世間萬物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性，人與人之間也是相互聯(lián)系的。推己及人能讓我們與他人聯(lián)系起來，在為他人著想的過程中加深彼此的聯(lián)系，進而讓我們擁有更加良好的人際關(guān)系。
        晏子勸諫齊景公不應(yīng)只顧自己安逸而應(yīng)為人民著想，自己也常常救濟勞苦百姓，輔國幾十年，促進了齊國的發(fā)展。由此可見，推己及人是不可忽視的良好品德，它告訴我們：想要得到他人的幫助就要先幫助他人，我們主動先為他人著想，他人也會為我們著想，我們便可以在他人的幫助下取得更大的進步，推己及人的美德是我們成功的一大助力。
        要做到推己及人就要主動加強自身與他人的聯(lián)系，辯證地看待自己與別人的關(guān)系，在這個過程中不斷發(fā)現(xiàn)、汲取他人的優(yōu)點，改掉自己的不足之處，加強自身修養(yǎng)，提升自身實力，進而不斷向前，走向成功。同時，我們也需要有一顆豁達寬容的心，從內(nèi)心深處尊重每一個人，在此基礎(chǔ)上站在對方的角度看待問題，多為他人考慮，并反省自身的做法是否正確，這樣才能設(shè)身處地地為他人著想，真正地做到推己及人。
        推己及人，不僅是一種行為，一種美德，更是一種修養(yǎng)，一種境界，我們要做到推己及人，成就卓越自我。

8、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边B先賢孔子也要以人為鏡，來反省自己。從古至今，“自省”是人類發(fā)展不變的道德修養(yǎng)。
        所謂自省，就是經(jīng)常反省自己，能夠嚴(yán)于律己。無論是曾子曾經(jīng)日日執(zhí)行的“吾日三省”的信條，還是魯迅對自己的無情解剖，都是對自省的最佳堅守。毋庸置疑，成功的人生都需要躬耕自省。
        “自省”與“成功”便是“量”與“質(zhì)”的關(guān)系。唯物論認(rèn)為，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，成功不是一朝一夕得來的，長年累月的自省才會成為成功的鋪墊。相反，壞的量變也會帶來壞的質(zhì)變。 如果一直放縱自己，就會導(dǎo)致失敗。
        在這個喧鬧而又急功近利的社會環(huán)境下，我們唯有不斷反省，才不會隨波逐流，才能沿著自己既定的生命軌跡走下去。越王勾踐被吳國打敗俘虜以后，每天反省自己失敗的原因，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷總結(jié)。通過幾年的反省，他臥薪嘗膽，積蓄力量，終于戰(zhàn)勝吳國。勾踐的成功正得益于他不斷的反省。
        反之，若無反省，只滿足于眼前，則會故步自封。不總結(jié)自己的得失，超越無疑只是空談。瑞典國王查理十二世，18歲率軍出征，屢獲大勝，但卻多次兵敗俄羅斯，始終不能得勝，就敗在了他始終不自我反省，不吸取教訓(xùn)。
        要做到自省，樹立正確的價值觀和加強責(zé)任感缺一不可。
        作為個人，我們要樹立正確的人生觀、價值觀，保持清醒的頭腦，善于觀察身邊的人，學(xué)習(xí)長處，摒棄缺點，用高度的責(zé)任心，去做身邊的每一件事。作為企業(yè)，要建立以人為本的企業(yè)文化，把客戶當(dāng)家人，注重產(chǎn)品質(zhì)量和客戶需求，增強社會責(zé)任感，在追求經(jīng)濟利益的同時，也要嚴(yán)格規(guī)范商業(yè)行為。
        自省讓你出類拔萃，自省讓你取得卓越成就。因此，自省，是人生的一筆財富。
參考范文二：
        《論語·里仁》有云：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。自省不僅是一種優(yōu)良的品德，更是一種使人走向成功的能力。
        自省就是自我評價、自我反省、自我批評、自我調(diào)控和自我教育。同時也是一種提高自我道德修養(yǎng)的方法。
        雨果曾說過：“盡可能少犯錯誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯誤，那是天使的夢想，塵世上的一切都是免不了錯誤的?！比朔稿e誤是必然的，但如果重復(fù)的錯誤再次發(fā)生，就是愚蠢的行為。敢于自省，能讓我們從逆境中走出來，找到自己的人生方向。列夫·托爾斯泰15歲讀大學(xué)文科班時，曾經(jīng)接連兩個學(xué)年考試不及格，無法畢業(yè)，只得退學(xué)回家。但他沒有因此沉淪，而是認(rèn)真思索、反省，把自己的各種缺點詳細(xì)地寫在日記本上，隨時對照檢查，從此，他的人生發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。不難看出，敢于自省，是實現(xiàn)自身價值的關(guān)鍵。
        反之，如果不進行自省，遇到問題只是“埋頭苦干”，即使同一問題經(jīng)歷一千次一萬次，仍會如“無頭蒼蠅”般隨機試錯，這樣或許會得到答案，但中途卻經(jīng)歷了太多的彎路，做了太多的無用功。人生極長又極短，不容許你在盲目中蹉跎時光。倘若如蚍蜉撼大樹般狂妄，即使有再高的志向和理想，也與成功無緣。
        敢于自省，我們要有面對困難的勇氣，持之以恒的銳氣，以及淡定自若的心氣。我們要時時刻刻有自省的意識，需要用心地自我提醒，并要落實到行動中去，不斷地反思總結(jié)，完善自我，為成功造勢。需要我們必須對自己所犯過的錯進行自我反省，找到問題的根源，從中總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)。
        敢于自省，少走彎路，人生才可能獲得成功。

9、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        作家林清玄在《生命的化妝》一文中寫道：“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個人改變生活方式、睡眠充足、注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚變好、精力充沛，比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，對生活樂觀，對生命有信心，心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事……”【論說文】

答案解析:參考范文一：

        作家林清玄在《生命的化妝》中寫道：“再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書……心地善良，關(guān)懷別人，自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去?！?br/>        的確，一個人的內(nèi)在才是決定其美丑的根本因素。我們應(yīng)該注重“內(nèi)在美”。
        “內(nèi)在美”，即是指人內(nèi)心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn)。知識淵博，善于思考，對生活樂觀，心地善良，自尊自愛等，這些都是內(nèi)在美。
        現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。外在美是現(xiàn)象，是形式，不起主要作用。而內(nèi)在美才是本質(zhì)，是內(nèi)容，從根本上決定了一個人的美丑。外在美是變動的、不確定的、易逝的。而內(nèi)在美則能給人以長時間的、強烈的、深刻的感受。
        在當(dāng)今喧囂浮躁的社會環(huán)境下，我們只有更加重視內(nèi)在美，打造專屬于自己的深刻持久的美，才能活出自己的價值，同時也能為社會、為人類做出貢獻。被譽為“國學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”的季羨林先生之所以為人所敬仰，正是因為他的內(nèi)在美，因為他的學(xué)識淵博，因為他勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、謙遜的品格。
        反之，那些只注重外在美，不用心塑造自己內(nèi)在美的人，注定碌碌無為，平庸一生。即使因美貌得來的機會，也會因自身空無一物而失去。若等有一天連美貌也逝去，那么這樣的人還剩下什么？
        如何做到重視內(nèi)在美呢？首先需要我們從思想上樹立正確的價值觀，辯證看待內(nèi)在美與外在美；其次需要我們通過行動豐富自己的學(xué)識，改變氣質(zhì)，關(guān)懷別人，樂觀地生活，真正做到重視內(nèi)在美。
        當(dāng)然，注重內(nèi)在美并不意味著我們就一定要忽略外在美。若能做到將兩者完美結(jié)合，那么人生也注定會很“美”。
        注重內(nèi)在美，給心靈“化妝”，你的人生也會很美！
參考范文二：
        林清玄說：“最深一層的化妝是改變氣質(zhì)，深一層的化妝是改變體質(zhì)，臉上的化妝只是最末的一個枝節(jié)。”的確，內(nèi)心“妝”是無可替代的，表相的美掩蓋不了內(nèi)心的骯臟，而內(nèi)心美則如美酒般，酒香不怕巷子深。
       因此，我們應(yīng)多為“心”化妝。
       為“心”化妝是對一個人的道德修養(yǎng)、品行氣質(zhì)提升的一個過程，亦是對個人精神世界充實富足的一個過程。
        內(nèi)因外因要辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)。我們的內(nèi)心便是我們的內(nèi)因，內(nèi)心的好與壞、善與惡、充實與空虛決定了我們?nèi)松母叨?，引?dǎo)了我們?nèi)松姆较颉Ｋ^“相由心生”，心靈的美帶動了外貌的改變，即使不化妝也讓我們的面容更加姣好。
        “精致”的內(nèi)心給予了我們一份淡然從容的心態(tài)，以更高的角度俯視著我們的人生，懂得人生的大智慧，讓我們在人生之路上走得更穩(wěn)、更踏實；只有為“心”化妝，企業(yè)才能認(rèn)清自己的責(zé)任，重拾良心，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，為國家的發(fā)展貢獻自己的力量，從而贏得他人對企業(yè)的尊重及認(rèn)可，在變幻的市場中擁有自己的一席之地。
        為“心”上妝，我們需要以知識作為粉底，涂上善良樂觀的腮紅，描上思考的眉，點綴愛與奉獻的唇，不被貪、欲、悲及傲慢等負(fù)面態(tài)度弄花我們的妝容。作為企業(yè)，要想為“心”上妝，應(yīng)恪守企業(yè)的本分，專注于產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)效果，學(xué)會同顧客換位思考，肩負(fù)起企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，遵守國家的規(guī)章制度，不應(yīng)像“三鹿”公司，不為“心”化妝反而將道德敗壞的糞土涂抹在臉上，污了自己也臟了他人。
        化妝當(dāng)以“心”為首，美己美人美世界。

10、根據(jù)下述材料，寫一篇700字左右的論說文，題目自擬。
        古人云：“以恕己之心恕人，則全交；以貴人之心責(zé)己，則寡過?！?br/>        曾國藩說：“善莫大于恕?！?br/>        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！?br/>        最新科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康?！菊撜f文】

答案解析:參考范文一：

        古有《格言聯(lián)璧》云：以恕己之心恕人，則全交；現(xiàn)有科學(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康?？梢?，寬恕別人其實就是善待自己，是一種大智慧。
        寬恕，是一種美德，更是一種智慧。安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！痹弰e人的過失，甚至以德報怨，紫羅蘭的“行為”就是對寬恕的最佳闡釋。
        寬恕，是一種人生智慧，一種處事的境界，亦是人與人之間融洽相處、社會和諧發(fā)展的無形資產(chǎn)。
        寬恕可以讓個人心胸更豁達，眼界更開闊。對別人的寬恕就是對自己的善待。不因他人的過錯令自己煩擾，有益身心健康。廉頗因不滿藺相如位居自己之上，想要羞辱藺相如，而藺相如得知此消息之后并未怪罪他，而是處處回避廉頗。后廉頗認(rèn)識到錯誤，負(fù)荊請罪，藺相如也即時原諒了他，兩人同心輔佐趙惠文王，成就了一段“將相和”的佳話。藺相如因懂得寬恕而贏得大智慧，以寬恕服人，利人利己。
        寬恕可以使社會更加和諧與美好，它是構(gòu)建和諧國際社會不可或缺的因素。唯有寬而待之，才會受到別國的尊敬，才會在競爭中得到合作。曾兩度擔(dān)任美國總統(tǒng)的林肯，在遭到質(zhì)問為什么不打擊你的敵人時，他這樣回答道：“消滅敵人的最好方法是，將敵人變?yōu)榕笥?，將過去的仇恨抹去?！钡拇_，最明智的做法莫過于此，對于國家而言，寬恕不僅僅是一種氣度，更能實現(xiàn)合作與共贏的開端。
        如何做到寬恕呢？這就需要我們首先在思想上認(rèn)識到糾結(jié)于別人的過錯于事無補，徒增煩惱，不如一笑泯恩仇，多一個朋友，少一個敵人；其次需要我們真正放下恩怨，將眼界放寬，不要把目光局限于眼前。
當(dāng)然，寬恕并不意味著善惡不分，對于一些反社會、反人類的行為，我們要堅決抵制。
        寬恕，放過他人，也放過自己，這是一種人生的大智慧。
參考范文二：
        安德魯·馬修斯說：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！笨茖W(xué)研究顯示：原諒別人有益身心健康。
        毋庸置疑，我們應(yīng)當(dāng)心懷寬恕。
        寬恕，即寬容、饒恕，能容得他人的過失。寬恕是一種豁達開闊的胸懷，是一種通透釋然的高度。寬恕不僅僅是善待他人，更是善待自己。曾國藩說：“善莫大于恕。”即是對寬恕的闡釋，成語“犯而不?！保ā墩撜Z·泰伯》），亦是寬恕在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
        心懷寬恕，我們才能真正做到內(nèi)心的坦蕩，才能放下心中的芥蒂。放下，是為了更好地拿起。心懷寬恕，我們才能容人容己，才能成就智慧人生。古有齊桓公寬恕管仲，最終在其輔弼下成就春秋霸主；今有喬布斯不計前嫌，再助蘋果公司走向輝煌鼎盛，亦成就了自己多年的夢想。正是由于心懷寬恕，他們才能各自成就一番大事業(yè)。由此可見，心懷寬恕，利人利己。寬恕他人便是成就自己。所以，要心懷寬恕。
        反之，胸有芥蒂，不寬恕他人，于人于己，都是弊大于利。抓住別人的錯誤不放，無疑是一種狹隘，它會使我們眼界越來越小，最終走向失敗。同樣，不寬恕他人亦是在折磨自己，消磨自身的快樂去苛責(zé)別人的過失顯然是不明智的。佛曰：“放下，自在?！庇趾螄L不是一種寬??？放下了別人的過錯，學(xué)會原諒別人，自己的內(nèi)心也會更加舒暢自然。因此，學(xué)會寬恕才是一種大智慧，才能成就自我。
        那么，我們應(yīng)當(dāng)如何做到心懷寬?。?br/>        其實，心懷寬恕就是要我們明白“己所不欲，勿施于人”的道理，像對待自己的過失一樣對待他人的過失，像原諒自己一樣原諒他人。一時的過失不代表永久的過失，我們沒有必要緊抓不放。我們要做到思想上理解包容他人，行為上寬容原諒他人。這正是心懷寬恕對于所有人的要求。
        以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己。心懷寬恕，方能成就廣闊人生。