參考答案

論證結(jié)構(gòu)分析

論證關(guān)系分析
論證一：即使西裝革履，也沒(méi)有失去民族底蘊(yùn)→外來(lái)文化利大于弊
①“在座的一些人”是否就能代表全部中國(guó)人？“西裝革履”也只是文化符號(hào)之一，這里顯然有以偏概全的嫌疑。
②即便民族文化并沒(méi)有因?yàn)榇┪餮b而喪失或有任何的減弱，但是，這樣的推理只能說(shuō)明外來(lái)文化對(duì)我們民族文化沒(méi)有什么壞處，也即“無(wú)弊”，但是，“利”究竟在何處以及“利”究竟有多大并沒(méi)有提到。
論證二：外來(lái)文化毀滅民族文化的自主和獨(dú)立的基礎(chǔ)→外來(lái)文化弊大于利
①外來(lái)文化和本民族文化的關(guān)系不僅只有對(duì)立，也有相互促進(jìn)的雙贏關(guān)系。乙方只看到了一種極端而且少見(jiàn)的斗爭(zhēng)關(guān)系，然后在此基礎(chǔ)上得出一個(gè)普遍性的結(jié)論“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利”，這顯然有非黑即白的嫌疑。
②吸收外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之與民族文化融合，反而有可能促進(jìn)民族文化發(fā)展得更好、兼容并蓄，進(jìn)而鞏固發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)，而不是失去民族文化的自主和獨(dú)立。
論證三：文化在推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的→外來(lái)文化弊大于利
①乙方論證的缺陷是混淆了“文化推行或傳播的方式”的問(wèn)題與“文化本身”的利弊。文化推行的方式是文化傳播的方式，與文化本身是否有利沒(méi)有直接的關(guān)系。推行過(guò)程中往往是強(qiáng)制的說(shuō)明文化的傳播方式存在弊端，但不能說(shuō)明文化本身是存在弊端的，二者不能等同。
②文化推行過(guò)程是強(qiáng)制的，但是如果它推行的內(nèi)容深受歡迎，符合該國(guó)的國(guó)情，能夠促使本民族文化更快地融合，促進(jìn)該國(guó)的發(fā)展，就可以得出外來(lái)文化利大于弊。
論證四：外來(lái)文化導(dǎo)致離婚率上升→外來(lái)文化弊大于利
婚姻觀念只是文化觀念的一個(gè)方面，就算這個(gè)方面有沖突，也不能因此就說(shuō)明各種不同的文化在總體上或本質(zhì)上就是沖突的。除了婚姻觀念之外，還有很多其他的文化和價(jià)值觀念，而這些觀念很可能在各個(gè)民族文化中還有很多共通的東西。
論證五：日本吸收中國(guó)文化后仍具民族特色→外來(lái)文化利大于弊
日本民族接受中國(guó)文化之后，其文化仍然有日本民族的特色，并非就意味著中國(guó)文化對(duì)日本文化是利大于弊的，因?yàn)橛小疤厣辈⒉坏扔谟小昂锰帯?。就算中?guó)文化對(duì)日本民族的文化發(fā)展是利大于弊的，也不能因此就得出普遍性的結(jié)論，認(rèn)為所有的外來(lái)文化對(duì)任何別的民族的文化發(fā)展都是利大于弊的。
論證六：吸收外來(lái)文化→鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)→外來(lái)文化弊大于利
①鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)可能是由多方面因素導(dǎo)致的，例如我國(guó)城市化進(jìn)程速度快，越來(lái)越多的人住進(jìn)城市的高樓大廈，而非過(guò)去門(mén)對(duì)門(mén)的四合院等，由于住房的原因?qū)е卢F(xiàn)代人見(jiàn)面的機(jī)會(huì)較少，才使得鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。
②就算鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)和現(xiàn)代中國(guó)的某種自閉和外來(lái)文化有關(guān)，但這只能說(shuō)明外來(lái)文化有某些缺點(diǎn)、某些弊端，并不意味著外來(lái)文化弊大于利。