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（一）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

The Master said, "If the people be led by laws, ａｎｄ　uniformity sought to be given them by punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame. If they be led by virtue, ａｎｄ　uniformity sought to be given them by the rules of propriety, they will have the sense of shame, ａｎｄ　moreover will become good."

【原文】

子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③;道之以德④，齊之以家，有恥且格⑤?！?span lang="EN-US">

【今譯】

孔子說：“用法律命令來引導(dǎo)人民，用刑法來整齊統(tǒng)治人民，人民可以被動遵守而避免犯罪，但不知道廉恥是非。用道德教導(dǎo)人民，用禮教來整齊感化他們，人民不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服?！?span lang="EN-US">

【注釋】

①道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，教導(dǎo)。政：政策法令。②齊：整齊，統(tǒng)一，整治。刑：刑法，刑罰。③免：避免。無恥：不懂的為什么會恥辱，即不會明辨是非。④且：而且。⑤格：此處作“歸服”講?！抖Y記?緇衣》有“夫民，教之以德，齊心以禮，則民有格心;教之以政，齊之以刑，則民有遁心”?！案裥摹迸c“遁心”相對成文，一歸服，一逃遁。

【評點(diǎn)】

孔子“道之以德”主張，構(gòu)成了他的“德治”理論。“德治”是中國古代治理國家的基本方略，孔子和儒家是“德治”的倡導(dǎo)者?？鬃拥摹暗轮巍彼枷胗泻艽蟮膬?yōu)點(diǎn)，就是特別重視民心向背對于國家治理的根本作用。怎樣才能贏得民心，獲得百姓的真心擁戴呢?孔子認(rèn)為光靠嚴(yán)刑峻法是做不到的，那只能使百姓害怕，卻不能使百姓從內(nèi)心里擁戴你。要真正獲得百姓擁護(hù)，必須靠“德治”，即所謂“以德取心”、“以德服人?！?span lang="EN-US">

儒家的治國論始終具有泛道德主義色彩，其弊病是往往把道德問題政治化和忽視法律建設(shè)，其優(yōu)點(diǎn)是對領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)有一種全社會的道德輿論監(jiān)督，能使道德水平低的為政者樹立不起光輝的形象。

（二） 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

The Master said, "At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I knew the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ fｏｒthe reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right."

【原文】

子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳順④，七十而從心所欲⑤，不逾矩。”

【今譯】

孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在社會上站穩(wěn)腳跟，四十歲遇事不迷惑，五十歲懂得“禮”，已具有對于社會的變化和人生的道路的應(yīng)變能力，六十歲聽人談話能明辨是非，七十歲順從心里所想的去做，不會越出規(guī)矩了?！?span lang="EN-US">

【注釋】

①有(yòu)：同“又”，“十有五”即“十五”。②立：有自立，成立等意思，引申為說話做事有獨(dú)立見解，能立足于社會。③知天命：簡言之，謂之“知禮”;細(xì)言之，則是指對社會變化和人生道路的應(yīng)變能力。④耳順：聽人談話能明辨是非，能諦聽逆耳之言。⑤從：隨。逾(yú)：超越。矩：規(guī)矩。

【評點(diǎn)】

本章是孔子自述70歲以前的人生規(guī)跡，有求學(xué)，立身、明道的回顧。寫出精神境界提升的過程：從不自覺到自覺、從必然到自由，循序發(fā)展的過程。

“五十而知天命”的“知天命”，簡言之，謂之“知禮”;細(xì)言之，則是指對于社會的認(rèn)識和體察，對于社會變化和人生道路的應(yīng)變能力。獲得這種自覺意識，便可聞事物而“耳順”，處事而“隨心所欲，不逾矩”。那種完全從宗教神學(xué)觀念或機(jī)械論出發(fā)，把孔子的“天命觀”等同于“宿命論”的看法，以及把它解釋為“自然發(fā)展規(guī)律”，都不免偏頗，都缺乏全面、動態(tài)的分析?？鬃舆@種“知天命”思想，在中國古代反映著人類理性和智慧的覺醒，標(biāo)志著我們的祖先認(rèn)識自然和社會的能力發(fā)展到新的歷史階段?？鬃映珜?dǎo)積極的人生態(tài)度，主張一生學(xué)習(xí)并無愧地為社稷江山貢獻(xiàn)一切。這種少有所學(xué)，長有所立、壯有所成，老有所為的思想，早已成為中華民族的傳統(tǒng)和代代相勉的格言。

這篇總結(jié)性自述昭示人們：①“志”最為要緊，立定志向，腳踏實(shí)地去做，才能成功。②孔子告訴人們，自己并不是天生圣人，自己的知識是學(xué)而知之。③十年樹木，百年樹人，樹人的過程就是一個學(xué)習(xí)的過程?；畹嚼?，學(xué)到老，人的素質(zhì)才能不斷提高，才能不斷完善自我，求得發(fā)展。2555年前的孔子，給我們樹立了“終身”進(jìn)德修業(yè)的榜樣。

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