1.《古學(xué)匯刊》第一集記絳云樓買(mǎi)宋版《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的故事，據(jù)說(shuō)初時(shí)缺《后漢書(shū)》兩本，遍囑書(shū)賈，大索天下，一直沒(méi)有消息。一天傍晚，某書(shū)賈泊舟烏鎮(zhèn)，買(mǎi)面作食，面店主人從敗簏中取出舊書(shū)兩本，將為包裹，微睨之，宋版《后漢書(shū)》也。書(shū)賈大喜，只是首頁(yè)已缺，問(wèn)之主人，知道剛為鄰翁裹面以去，結(jié)果又把這一頁(yè)也追了回來(lái)。

這段文字的內(nèi)容可以概括為：

A.踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫

B.有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭

C.山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村

D.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難

2.幽默是人類(lèi)面對(duì)共同的生活困境而創(chuàng)造出來(lái)的一種文明。它以愉悅的方式表達(dá)

人的真誠(chéng)、大方和心靈的善良。它像一座橋梁拉近人與人之間的距離，彌補(bǔ)人與人之

間的鴻溝。幽默是奮發(fā)向上者和希望與他人建立良好關(guān)系者不可缺少的東西，也是每

一個(gè)希望減輕自己人生重?fù)?dān)的人所必須依靠的支柱。

下列說(shuō)法中，不符合文意的一項(xiàng)是：

A.幽默拉近了人與人之間的距離

B.幽默是希望減輕人生重?fù)?dān)者的支柱

C.幽默創(chuàng)造了人類(lèi)文明

D.幽默表達(dá)人的真誠(chéng)、大方和心靈的善良

3.物質(zhì)文化、技術(shù)文化的傳播，其意義不僅僅局限于物質(zhì)的和技術(shù)的領(lǐng)域，它們

還可能影響人們的精神世界和生活方式，甚至產(chǎn)生意料之外的效果。因?yàn)檫@些物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)發(fā)明，還體現(xiàn)了創(chuàng)造者、發(fā)明者的精神理念、審美情趣和價(jià)值追求，體現(xiàn)了他們作為某一文化共同體成員所接受的文化傳統(tǒng)的濡染和教育。而物質(zhì)文化和技術(shù)文化的輸出，間接地傳達(dá)了這種物質(zhì)產(chǎn)品所包含的精神內(nèi)容和文化內(nèi)涵，因而也就使其成為文化整體的代表而傳播并發(fā)生影響。

這段文字的主旨是：

A.物質(zhì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來(lái)自于文化傳統(tǒng)

B.物質(zhì)文化與技術(shù)文化也能影響人們的精神文化

C.不同文化中共有的文化傳統(tǒng)促進(jìn)了物質(zhì)文化的傳播

D.物質(zhì)文化與技術(shù)文化是在與不同文化的碰撞中發(fā)展的

4.從哲學(xué)的角度看，不可否認(rèn)原始儒家思想中存在很多人性的光輝，而從歷史的角度看，儒家思想世俗化之后建構(gòu)的傳統(tǒng)文化，最明顯的缺陷就在于沒(méi)有提供一種包含起碼的人道主義精神的底線(xiàn)倫理。當(dāng)我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化的時(shí)候，應(yīng)該在人道主義的框架內(nèi)建立一種起碼的道德底線(xiàn)。

這段文字的主旨是：

A.提倡建立底線(xiàn)文明 B.批判儒家思想的缺陷

C.批判地繼承儒家思想 D.應(yīng)創(chuàng)造什么樣的新文化

5."中國(guó)管理學(xué)本土化"研究要運(yùn)用質(zhì)性研究方法。由于質(zhì)性研究不像量化研究

那樣有明確的程序與路徑可循，開(kāi)始時(shí)做起來(lái)頭緒紛繁，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這對(duì)于慣于量化研究和邏輯實(shí)證研究的研究者而言，困難更大。這就使一些研究者放棄進(jìn)行真正意義上的"中國(guó)管理學(xué)本土化"研究，而去做一些研究路徑比較固定、研究范式較為清晰、發(fā)表論文較為快速、同時(shí)更能獲得國(guó)際期刊編輯青睞的研究題目。

這段文字主要說(shuō)明"中國(guó)管理學(xué)本土化"研究：

A.要突破量化研究的范式 B.要克服急功近利思想

C.要有明確的程序與路徑 D.要更加注重質(zhì)性研究